- 很多人在社交場合的感覺就像一個高超的舞者到達一個舞場,但舉目所見都是跛足瘸腿的人——他又能與誰共舞呢? 0 0 0
- 人的生存大致說來是一種悲慘、可憐的宿命,它遭受難以勝數的災禍和不幸的襲擊。 0 0 0
- What a man is contributes much more to his happiness than what he has or how he is regarded by others. 一個人是否幸福更多地取決于他是什麼樣的人,而不是他擁有什麼或別人怎麼看待他。 0 0 0
- 人生經驗的首要任務,就是要擺脫那些在我們青春期紮根頭腦的幻想和虛假概念。 0 0 0
- 人們總是誤以為能夠在這世上尋覓到幸福,而其實,幸福只是免除了苦痛而已;一旦免除了苦痛,無聊就露面了。這樣,新一輪的爭取滿足又告開始。 0 0 0
- 保持禮貌就等于我們訂下一條閉嘴保持沉默的協議:我們都將互相忽略和避免責備對方在道德上和智力上的缺陷。 0 0 0
- 如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處,那麼,我們就算有瑪土撒拉的壽命,也不會完成任務。 0 0 0
- 相比之下,大自然就像莎士比亞和歌德這樣的大文豪。在莎翁和歌德的作品里,每一個人物哪怕是個魔鬼一旦站在那里說話,那麼,說出的話都是合乎情理的。正因為這些人物得到客觀的表現,所以,我們被這些人物的喜怒哀樂所吸引,身不由己地去關注和同情他們。這樣的人物,跟大自然的作品一樣,出自一種內在的原則;正是依據這一內在原則,他們的說話、行事仿佛出于自然,也因此仿佛出于必然。所以,誰要是以為會在這世上看見頭上長角的魔鬼或者身掛鈴鐺的傻瓜,那他就會永遠成為他們的獵物或玩物 0 0 0
- 頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲,其原因就是他們的智力純粹服務于他們的意欲,是意欲的工具。 0 0 0
- 每個人喜歡和尋找的就是別人的缺點和不足。 0 0 0
- 雖然他們對于別人談話中的真知灼見、妙語警句和優美細膩之處一無所覺和一無所知,但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語——雖然那只是相當間接地、甚至兩者幾乎拉不上關聯——和一切能夠顯示出他們所珍視的自我的不良一面的談論,他們卻極度敏感。他們敏感和容易受傷的樣子,活生生就像我們一不小心輕踩了腳爪的小狗;這樣,我們也就不得不忍受它的一番吠叫了。又或者,他們好比一個全身滿是傷口和腫塊的病人,我們只能小心翼翼、避免觸碰他們。某些人甚至發展到了這樣的地步:如果有人在談話中表現出理解力和思想,或者沒有完全藏起這些東西,那他們就會覺得受到了侮辱。不過,他們會在當時掩飾起自己的感情。事後,那個缺少生活經驗的人就只能徒勞無功地苦思冥想自己到底在哪里得罪了這些人。 0 0 0
- 從年輕的角度看視生活,生活就是漫長無盡的將來;但從老年的角度觀察,生活則是一段極其短暫的過去。 0 0 0
- 別人的看法對于我們的確並不直接存在,而只是間接地存在——只要別人對我們的行為並沒有受到這些看法的影響和支配。只有當別人的看法對某事某物產生了影響,從而使我們自身也因此受到影響的時候,別人的這些看法才值得我們考慮。 0 0 0
- 每個人都不可能看到自身之外的東西——我的意思是:每個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等,因為每個人只能根據自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個人的智力素質屬于低級一類,那麼,別人的思想、智慧,甚至最偉大的天賦智力,都無法對他產生效果,他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人的身上,他除了看到他自身的低級缺點以外,亦即看到他性格、氣質上的缺陷及所有缺點以外,不會還有別的東西。 0 0 0
- 我們不應該以痛苦為代價去購買快樂,甚至只是冒著遭受痛苦的風險去這樣做也不行,否則,我們就會為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實在的東西。但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦,那我們肯定獲得收益。 0 0 0
- 對于人的幸福起著首要關鍵作用的,是屬于人的主體的美好素質,這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄. 0 0 0
- 能夠遺傳後世的聲名就好像橡樹,長得既慢,活得也就久;延續不長的名聲好比一年生的植物,時期到了便會凋零;而錯誤的名聲卻似菌類,一夜里長滿了四野,很快便又枯萎。 0 0 0
- 我們不應該只是計劃和考慮將來,或者一味沉湎于對往事的回想。永遠不要忘記:現在才是唯一真實和確切的;相比之下,將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同,甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說,不管將來還是過去,都不是表面看上去的那麼重要。 0 0 0
- 無論多少社交、戲劇、旅游和其他各種各樣的娛樂活動,都無法讓一個蠢貨不空虛。 0 0 0
- 人的內在空虛就是無聊的真正根源,它無時無刻不在尋求外在刺激,試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由于內在的空虛,人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈;而這些東西把許多人引人窮奢極欲,然後以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內在——即豐富的精神思想。 0 0 0
- 學會在人群中保持一定程度上的孤獨,不要有什麼想法就立馬告訴別人。另外,對別人所說的話千萬不要太過當真。不能對別人有太多的期待,無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法,應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態度,因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。 0 0 0
- 嫉妒在人與人之間,建立一道堅厚的牆;同情則使這道牆變松變薄;有時候,甚至徹底把它推倒;于是,自我與非我之間的區別便消失了。 0 0 0
- 朋友都說自己是真誠的,其實,敵人才是真誠的。所以,我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥,以此更多地了解自己。患難之交真的那麼稀有嗎?恰恰相反,我們一旦和某人交上了朋友,他就開始患難了,就向我們借錢了。 0 0 0
- 相較而言,一出生就無須為生活憂慮的人,通常都難以管束。這種人習慣于高昂著頭顱、邁著大步生活,並沒有學會上面所說的為人的藝術。 0 0 0
- 一個人自身所具有的東西越多,那麼他對外部事物的需求也就越少,他人對于他的意義也就越小。 0 0 0
- 平庸之人只考慮如何打發時間,而稍有天賦的人則在計劃如何利用時間。 0 0 0
- 如果我們意識不到自己身體上的健康,而只是關注疼痛的傷口,那麼我們就會因為一小塊傷口而失去了整體上的舒適感。 0 0 0
- 保持距離 ,遠離世俗。 0 0 0
- 誰要是通過大自然和命運的恩賜, 交上好運得到內在的財富,那他就要小心謹慎地確保自己幸福 的這內在源泉暢通無阻。但要達到這一目的,條件就是擁有獨 立和閑暇。因此,這種人會樂意以儉樸和節制換取上述二者。 0 0 0
- 衡量一個人是否幸福,我們不應該向他詢問那些令他高興的賞心樂事,而應該了解那些讓他煩惱操心的事情;因為煩擾他的事情越少、越微不足道,那麼,他也就生活得越幸福,因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到,那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態了——在很不幸的時候,我們是不會感覺到這些小事情的。 0 0 0
- 一個本質高貴的人在年輕的時候以為: 人與人之間重要的和主要的交往,以及由此產生的人際關系是理念性的,換句話說,它們建築于人們相同的氣質、思維、情趣等等。及至年長以後,他才意識到這些關系和交往是現實的,亦即以某種物質利益為基礎。幾乎所有的關系都帶有這樣的基礎,大多數人甚至根本不曉得除此之外還會存在別樣的關系。因此緣故,人們都從一個人所擁有的職位、從事的生意、隸屬的民族和家庭去考慮這個人。一句話,人們關注的是世俗常規所給予這個人的角色和位置。所以,一個人就像商品一樣地被貼上標簽並受到商品式的對待。至于這個人的自身是什麼,根據其個人素質他是個什麼樣的人,人們只是隨意地、並因此只是例外地提及。人們根據各自的需要通常都把人的素質擱置一邊,或者視而不見。 0 0 0
- 你必須把自己的任何私事都當作秘密。凡是與你相識相熟的朋友無法親眼看到的事情,你都不要告訴他們。這是因為隨著時間和形勢的變化,即使是他們所知道的最無關緊要的事情,對你也是不利的。 0 0 0
- 正如流通的是紙鈔,而不是真金白銀,同樣,在這個世界上,流行的不是發自內心的尊重和真正的友誼,而只是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。不過,我們也不妨自問: 又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢?不管怎麼樣,我認為一條誠實的狗的搖尾示好,比人們的那些表面工夫更有價值。真正的友誼有著這樣一個前提: 對朋友的痛苦、不幸抱有一種強烈的、純客觀的和完全脫離利害關系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受,但人的自我本性卻與這種做法格格不入。所謂真正的友誼,就像那些碩大無比的海蟒,它是否荒誕無稽,還是真正在何處存在過,沒有人知道。 0 0 0
- 一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往。 0 0 0
- 天才的條件就是具備超越常人的神經力量——亦即超常的感覺能力。所以,亞里士多德相當正確地認為:所有傑出、優越的人都是憂郁的:“所有那些無論是哲學、政治學、詩歌或其他藝術方面表現出色的人,看上去都是憂郁的” 0 0 0
- 亞里士多德無比正確地說過:幸 福屬于那些能夠自得其樂的人。 0 0 0
- 一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態,追求甯靜和閑暇,亦即爭取得到一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。因此,一旦對所謂的人有所了解,他就會選擇避世隱居的生活;如果他具備深邃、遠大的思想,他甚至會選擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富,他對身外之物的需求也就越少,別人對他來說就越不重要。所以,一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往。 0 0 0
- 一個人在度過生命中每一小時,每一天的時候,對于自己的總體生命進程及其特征也不甚了解。一個人的修改越獨特、越具有價值和意義,那麼,他就越有必要不時地認清自己生命總體發展的大致脈絡和自己的計劃,這對他大有好處。為此目的,他當然要踏上“認識自己”的第一步,亦即了解清楚自己的首要和真正的意願——這些對于他的幸福而言是至為重要的東西;然後,對于何者排在第二和第三位置必須心中有數。同時,他也應該大致上明白自己應該從事何種職業、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關系。如果一個人具備非凡的個性,那麼,對自己的生命計劃有一個大概的了解,能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣,振作、鼓足信心,激勵自己行動起來,避免走進彎路。 0 0 0
- 為了外在的榮耀、地位、頭銜和名聲而部分或全部地奉獻出自己的內在安甯、閑暇和獨立——這是極度的愚蠢行為。 0 0 0
- 孤身獨處正是他們求之不得的,閑暇則是至高無上的賜予。他們的重心就在他們的自身當中。由此,我們可以解釋清楚為何這類極其稀罕的人物,就算他們有著最良好的性格脾性,也不會對朋友、家庭和集體表現出其他人都會有的那種強烈的休戚與共的興趣。他們擁有自身內在,那麼,盡管失去了其他的一切也能得到安慰。因此,在他們身上有著一種孤獨的特質;尤其在別人從來沒有真正完全地滿足過他們的時候,這種特質就更加明顯。他們因而無法視別人為自己的同類。的確,當彼此的差異無處不在的時候,他們也就慢慢地習慣了作為另類的人生活在人群當中。在稱呼人群時,他們腦子里想到的是第三人稱的“他們”,而不是第一人稱的“我們”。 0 0 0
- 人們不應該期望從別人或外部世界獲得太多,一個人對另一個人而言並沒有那麼重要——說到底,人只能靠自己。 0 0 0
- 我們應該讓自己習慣于這樣的看法:別人拂逆我們的心意,妨礙我們的行動,但他們這樣做完全是出于一種嚴格的、發自他們本性的必然性,這與物體活動所根據的必然性一般無異。所以針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。 0 0 0
- 我們在選擇社會地位、工作和生活方式時,必須與我們自身的個性相匹配。 0 0 0
- 無聊真正的來源就是內在的空虛,它促使人永遠不停地向外部尋求刺激,努力用某些事物來激活自己的精神和情緒。 0 0 0
- 對一個愚笨的人來說,他的可憐的自身是一種無法擺脫的負擔,而他只能背負著它唉聲歎氣。而一個具有卓越的精神思想的人,卻可以憑借自己的思想使周圍死氣沉沉的環境變得生機勃勃。 0 0 0
- 對于一個自認個性低劣的人來說,所有樂趣都會變味,就像用含有膽汁的苦澀的嘴巴品嘗名貴的美酒一樣。 0 0 0
- 我們在每天交往中碰到的瑣細煩擾,他人趾高氣揚的態度和不當舉止,別人不足掛齒的冒犯——對于這些,我們應像帶角的西格弗里德那樣,亦即是說,我們應該不為所動,更加不可以把這些東西放在心上。我們應視這些東西為前進路上的小石子,做到麻木不仁,把它們隨腳踢開。我們確實不能認真去回想和琢磨這些雞毛蒜皮的事情。 0 0 0
- 朋友間分隔太遠和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情,盡管我們並不那麼樂意承認這一點。如果久不相見,甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念;我們對他們的關切也由此變得越來越理性,甚至這種關系只是一種慣性的作用。 人的本性就是如此地受制于感官。 0 0 0
- 一個人自身所具有的東西越多,那麼他對外部事物的需求也就越少,他人對于他的意義也就越小,因此,一個擁有傑出的精神思想的人往往不喜歡與他人交往。 0 0 0
- 對于我們的生活幸福來說,最重要、最關鍵的是我們自身的個性,這是因為個性在所有場合都在起作用,它是恒常不變的。 0 0 0