- 過分專注于自我是一個人痛苦的基本原因。這個世界上只有一種真正的牢房,這種牢房就是自我。 0 0 0
- 但凡超群絕倫的事物,都不會以招搖過市的方式顯示自己。崇高的事物為它自己而存在,它完全了解它自己,人們對它的評價無論好壞都與它毫不相干,它不可能為了迎合人們去做絲毫的改變,它更不可能向人們獻媚。與此相反,膚淺的東西為了抓住人們的注意力卻做了精心的准備,在人們面前招搖過市本來就是它唯一的目的。 0 0 0
- 習氣引發出了行為,行為又加深了習氣。煩惱驅使我們去行動,行動又造成了新的煩惱。如果我們能夠斷除煩惱,就自然會清靜無為。 0 0 0
- 只有當你的心靈不再有任何的羈絆,才會有真正的解脫。徹底的空帶來徹底的解脫。 0 0 0
- 空寂有它自己的喜樂,有它自己自娛自樂的方式,這種方式就是音樂。 0 0 0
- 為自己身體的動物特性而沮喪,是朝神聖方向邁出的第一步。 0 0 0
- 幾乎沒有人不喜愛新鮮的空氣,但是人們為什麼不喜歡單獨呢? 0 0 0
- 當你體驗到了你內在的那個空無的時候,你會感覺到它是那麼的真實,它是那麼的鮮活,它是那麼的清晰,它是那麼的洋溢,以至于你只能以舞蹈的方式來慶祝。那個空無有著如此巨大的生命力,以至于你根本無法承載,它就像浪潮一樣一波一波地沖擊著你,沖擊得你幾近癲狂。這就像當整個海洋都倒進一口井里面,那口井一定會發瘋。和那個鮮活的生命相比,我們平常所處的生命狀態就如同死亡,或者說那個生命是如此的高度濃縮,以至于我們平常的生命就像是那個生命稀釋一萬倍以後的產物,我們平時那種不痛不癢的快樂只是好像那個狂喜被稀釋一萬倍以後的產物。 0 0 0
- 我們偏愛彩虹,卻不太喜歡烏云,其實它們都是水蒸氣在陽光下的產物,它們只是同一個事物不同程度的表現。 0 0 0
- 有些人活在這個世上似乎有賴于這樣兩種動機:一是努力去獲取戰利品,二是向別人展示和炫耀這些戰利品。 0 0 0
- 每個人都喜歡以自己特有的方式對別人施加某種影響,甚至要去改變別人,這也是一種非常微妙的權力意志。 0 0 0
- 有些所謂的流行情歌就某種意義上而言只是一種搔癢和挑逗,對人們情欲的搔癢和挑逗,或者是對人們未能滿足的情欲的一種安慰。 0 0 0
- 能夠帶來自由的愛是稀有和高貴的,那種愛是神性的愛,但它很少會發生在這個世間,尤其很少發生在人與人之間。我們所謂的愛大都是一種制造出依賴和束縛的愛,在這種愛的關系中,生命並沒有變得更有尊嚴,相反,在這種愛當中乞討的氣氛甚濃。 0 0 0
- 小孩和一個玩具玩久了,他可能會厭煩,但他玩的興致並不會敗壞。同樣地,我們可能會對欲望達成的目標產生厭煩,但欲望本身是不會厭煩的,它永遠不知疲倦。 0 0 0
- 你所期待的事情,還有你所牽掛的人都如同拴在你身上的繩索,它們的每一個變動都會牽動你,讓你的心起起落落。這樣你的生活就變成了一場木偶劇,你成為了一個被操縱的提線木偶,你成了外部世界的奴隸。 0 0 0
- 讓甯靜成為你生命的主基調,你的行動應該出自于你的甯靜,你的行動應該出自于你內在的中心,當行動完成,你再次回歸自己甯靜的中心。這就像一面鏡子一樣,鏡子當下真實反映出來到它面前的一切事物,當那個事物離開,鏡子再次成為空的,不會留下任何痕跡。 0 0 0
- 我們的感官總是被現象迷惑,我們的靈魂才有能力把握事物的本質。只是我們的靈魂很少有表現的機會,因為感官總是搶在前面。 0 0 0
- 每個人都忙于展示自己的櫥窗,或傾倒自己的垃圾,現在人與人交往和聚會的主要動機就在于此。連同學聚會這樣一件原本非常單純的事情也變成了一種形式和應酬,甚至已經淪為一場展覽會或彙報演出。 0 0 0
- 一個人為什麼要屈服于社會的模式?屈服于社會的模式就等于屈服于庸俗的人性,因為社會正是在普遍人性的基礎上建立起來的。 0 0 0
- 鑒于大多數人庸俗不堪的本性,只有真正庸俗低下的東西才能夠在這個世界上廣為流行,暢通無阻。 0 0 0
- 粗淺的情感通常用流行歌曲來宣泄,稍微優雅一點的心境可以由輕音樂來表達,而偉大和高貴的情感就只能借助于嚴肅音樂了。 0 0 0
- 人一生下來就被封閉在老、病、死這趟行程漫長的列車上,個人的奮斗、野心和成就只不過是徒勞地在車廂里來回奔跑、上竄下跳罷了。 0 0 0
- 意欲產生了善與惡、好與壞、對與錯、苦與樂等等諸多的二元對立。意欲的寂滅則消除了所有的對立面,意欲的寂滅是極樂的涅槃境界。當彩虹和烏云都散盡後就只剩下純淨的天空,無論彩虹還是烏云,它們畢竟都是云,同樣遮蔽著天空。我們的自性就如同純淨的天空,它清明、燦爛、喜悅和覺照。 0 0 0
- 一個人很容易愛上別人的一個原因也許是他自己太糟糕了,他無法和自己安然相處。 0 0 0
- 一個野心勃勃的人是不可能去愛的。一個充滿野心的人幾乎把自己全部的注意力都投注到將來,他時時刻刻都處于緊張焦慮的狀態,除了自己欲求的目標,他不會真正關注任何事情。他的心靈已經變得很堅硬甚至已經鈣化了,所以,像柔和、敏感和愛這些品質無法從他的內在產生。 0 0 0
- 當代的人類已經完全陶醉並迷失在科學和物質文明的進步當中,但是每個個體仍然逃脫不了老、病、死這幾樣最基本的事情。我們可以把監獄裝飾得很舒適、很花俏,但監獄仍然還是監獄,人類努力去做的一切只會讓我們對自己的處境更加迷惑。如果身處監獄,卻沒有意識到這里是監獄,那才是最絕望的。 如果明白了自己身處監獄之中,那麼最重要的事情就是設法從中逃脫出來,而不是企圖在監獄中有所成就,讓其他的犯人刮目相看。 0 0 0
- 理性是我們人類的產物,它是一種試圖去約束和超越感性的努力。感性其實就是我們內在無意識的欲望,即動物性的本能,這種感性是一種盲目的沖動,所以它基本上是破壞性的。但是還存在著一種神的感性,神的感性是創造力和靈感的源泉,這樣的感性甚至要遠遠優越于人的理性。 0 0 0
- 在逆境當中,一個人才會對自己和這個世界更加清醒,在困頓中,一個人往往會表現出他最大的毅力和深刻的創造力。 0 0 0
- 老子、佛陀他們就如同一個深淵,而我們就像活在很表面、很淺的水域里的那些小魚小蝦,那就是為什麼我們一直無法理解老子,我們一直在錯過佛陀。 0 0 0
- 如果你向外探求,那就如同走在沙漠之中,除了沙子以外還是沙子。但如果你開始向內挖掘,遲早你會發現生命的甘泉早已經在那里。 0 0 0
- 因為我們無法改變自己,所以我們一直要去改變外面的事情。一旦我們改變了自己,那麼就再也沒有什麼事情需要我們去改變的。 0 0 0
- 美夢從來無法讓你立刻醒來,因為你還在夢中繼續回味著,只有惡夢才能夠使你突然驚醒,因為那個惡夢給你一個很大的刺激。舒適和快樂的感官生活永遠無法讓你變得警覺和清醒,只有巨大的痛苦和磨難才能夠讓你驚醒,因為那時所有的夢和幻想都破滅了,你將不得不去面對這個世界的真實狀況,然後你將會試著尋求如何去超越這個世界,如何去超越你自己。 0 0 0
- 一個個體也許會在理性的思考後行動,而一個群體通常只是被盲目的激情和意欲驅使。一個群體能夠做出高尚行為的情況是非常稀有的,相反,群體的意識往往隱藏著一種摧毀和破壞的傾向,所以群體的意識狀態通常是最低的。人性中本來善少而惡多,在群體當中,人性中所有的惡都湊齊了,所有這些不同的邪惡很容易相互激蕩而呈噴湧爆發之勢,人在那種情況下才會真正地變得禽獸不如。 0 0 0
- 道家有這樣一種觀點:善生陽,靜生陰。如果一個人能夠懷有慈悲心,保持清靜心,那麼他自身的陰陽就會十分調和,他整個人會感到舒暢無比。也只有這樣的人才有能力過真正單獨的生活,因為他內在那種向外尋求的驅動力已經消失了。 0 0 0
- 如果你長時間和一個東西對抗,最後你就會和那個東西越來越相似,因為你不可避免地會吸收對方身上的某些東西。我們從敵人那里學到的東西往往比我們從朋友那里來得更多,那就是為什麼老練的罪犯也非常精通偵查與反偵查的知識,而警察身上也多少沾染了一些匪氣。 0 0 0
- 在離婚現象如此普遍的今天,人們仍然把婚禮操持得如此隆重、奢華和誇張。一旦離婚發生,所有這一切是多麼荒唐可笑,就如同自己扇自己耳光,而婚禮上安排的一切正好變成了一種預先的陪葬。 0 0 0
- 如果一個人太過理性,他的生活一定是枯燥乏味的,他的整個生命就只是一灘死水。如果一個人過于感性,他的生活一定是紛亂和動蕩的,他的整個生命都只是一團糟。 0 0 0
- 從真理和神聖事物中獲得的愉悅與從肉體和感官攫取的快樂相比,如同核能與燃燒煤塊的熱能之間的差別。前者只需要很少的物質,就可以從中提取全部能量,受用終身。而後者卻需要消耗大量的物質,只能從表面的化學反應中截取少量的熱量,仍然不足以滿足自身的需要,而且還產生了大量的廢渣和廣泛的空氣汙染。 0 0 0
- 人應該過兩種生活,世俗生活和靈魂生活。就像鳥類,既可以用兩腳在地上行走也可以在空中翱翔。 0 0 0
- 一個人的自我越多,他內在的獸性就越多。一個人的自我越少,他內在的神性就越多。自我是一個人內在欲望和獸性的總和,無我則意味著智慧和神性。 0 0 0
- 好像每個人都已犧牲者自居,妻子為丈夫犧牲,父母為孩子犧牲,教師為學生犧牲,最後每個人都成了烈士,但我們卻幾乎沒有看到有什麼人被真正地拯救了。既然這樣,我們為什麼要把事情搞得這麼複雜,只要每個人只為自己犧牲就好了,也許這樣還存在著拯救的可能性。 0 0 0
- 即使你擁有全世界,你還是不會感到滿足。外在于你的東西無論如何也不能夠真正地滿足你,真實的滿足來自于你內在的成長,來自于你內在潛力的最終實現,來自于你內在本性的開花。一顆種子即使埋藏在堆積如山的肥料里面,但如果它沒有能夠發芽成長為一棵大樹,種子是不會有滿足感的。 0 0 0
- 當一個人被病痛折磨的時候,他會深切地體會到平時的那些享受是虛幻和一文不值的,他願意放棄所有的享樂,只要能換來病痛的解除。當一個人遭受臨終的痛苦時,他一定會為自己擁有的這個生命而後悔,他甯願不曾存在過。 0 0 0
- 一個人如此傾向于盲目地跟隨大眾而行動,這種情況很可能是我們內在的動物性本能遺留下來的習氣造成的。在遠古時期,我們人類和那些草食動物一樣都是一些凶猛野獸捕殺的對象,所以個體追隨群體而行動是一種生存的需要。這種傾向已經成為一種本能深深地紮根于我們的無意識當中,那種脫離群體就等于死亡的意念仍然籠罩著我們。那就是為什麼我們如此害怕單獨,如此願意跟隨大眾行動,即使他們是錯的。 0 0 0
- 當一根筷子插在裝滿水的杯子里,那根筷子看上去是曲折的,這是因為有了水這個媒介物的緣故。同樣地,有了欲望這個媒介物,一切真實的事物都會被它扭曲。 0 0 0
- 愛和性這兩樣東西有時候是非常傷自尊的,它意味著你的快樂要完全依賴于另一個人,它意味著你需要別人來滿足你內在的饑渴,在這種時候你像一個乞丐一樣,沒有比這更傷自尊的了。這就是很多女人在骨子里非常看不起男人的原因。 0 0 0
- 父母養育子女的心理在很大程度上與養鳥人的心理是相似的。父母大都希望孩子能夠依照自己設想的模式成長和發展,這就如同試圖把孩子裝進一個特定的籠子。另外,父母大多希望子女能夠生活在自己的身邊,這就如同養鳥人不肯把鳥放飛一樣。 0 0 0
- 當一個人變得慷慨的時候,他才是真正的富有。吝嗇鬼的富有,那是一種精神上的便秘。 0 0 0
- 獨處的時候,我們感到空虛和無聊,和別人共同生活,又會有種種不愉快的事情發生。所以只有兩條路,要麼忍受自己,要麼忍受別人。但是為什麼無論別人還是我們自己都已經淪為了一個人要去勉強忍受的東西?這里透露出一個非常嚴重的事實:那就是我們人類的內在品質實在是太差了! 0 0 0
- 生命通常被認為是神聖的,所以懷孕的女人大多驕傲地挺著肚子,但是生命借以產生的性行為卻要遮人耳目,斷然不可以公開操作。這就是說某個結果是神聖而光榮的,可以驕傲地示人,但是產生這個結果的過程卻被認為是不光彩的,這是最讓人費解的一件事情。與此類似的是權力和財富的擁有者,他們可以招搖過市,耀武揚威,但他們獲取權力和財富的細節和手段通常不會展示于天下。 0 0 0