- 善不是真實的形式。它是真實的本體,是在不斷改變的。它是通過任何僵化或固定的方法都完全無法了解的。 0 0 0
- 過去”只存在于我們的記憶之中,“未來”則存在于我們的計劃之中,而只有“現在”才是惟一的真實。你理智上所意識到的那棵樹,由于這一小段的時間的關系,便屬于過去,因而對你來說並不真實。任何經由思想所意識到的總是存在于過去,因而都不真實。所以真實總是存在于你所看到的那一刹那,且在你還沒有意識到之前。除此之外,沒有別的真實。 0 0 0
- 我所謂的內心的甯靜,和外界的環境並沒有直接的關系。出家人在打坐,士兵在隆隆的炮擊聲中,或者是機械人員正在做萬分之一英寸的校准,都可能產生內心的甯靜。它涉及到一種自然的態度,讓人與周圍的環境完全融合在一起。這種融合有許多等級,而甯靜也有許多等級,你的功夫愈深,就愈了解它的深奧和困難度。事實上,很多成就都是只從某一種角度發現了良質,發現過程中必須有這種自然的態度,否則這些成就就相對沒有意義,也很難達到;而自然和忸怩是完全不同的兩回事,它來自于內心的甯靜。 0 0 0
- 我先讀一兩個句子,然後等他一連串地發問,然後再回答他的問題,之後再讀一兩個句子,用這樣的方法讀古典作品很有用,它們一定是用這種方式寫成的。 0 0 0
- 人在思考和感覺的時候往往會偏向于某一種形式,而且會誤解和看輕另一種形式。然而沒有人會放棄自己所看到的真理,就我所知,目前還沒有人可以真正融合兩者,因為兩者之間根本就找不到交會點。 所以在近代古典和浪漫的文化之間,產生了嚴重的沖突——這兩個世界逐漸分離,互相仇視,所有的人都在懷疑是否要繼續這樣發展下去。事實上沒有人希望如此——不論他的敵手如何想。 0 0 0
- 如果你對一件事情有完全的信心,你絕不會對此滿腔熱忱。沒有人會為了太陽明天升起而大驚小怪,因為這完全在意料之中。人們之所以狂熱地獻身于政治或宗教信仰、教義或目標,正是因為他們心里沒底。 0 0 0
- 當然,科學定理也不占用任何空間,也沒有能量,因此也只存在于人的心中,所以完全科學的態度就是既不相信鬼,也不相信科學,這樣你就安全了。然而這樣一來,你就沒有多少可以相信的了,但是惟有這樣才是科學的態度。” 0 0 0
- 如今,由于人類的知識范圍太過複雜,結果每一個人都變成專家,然而卻造成了彼此之間的疏離感。如果有人想在各種學問之間自由地游蕩,勢必會和周圍的人疏遠。 0 0 0
- 過去我們曾經擁有這種屬于個人的良質,但是卻把它當作一種天生的感受力,而沒有深入地去了解它。現在它快要枯竭了,幾乎每一個人都要喪失良質了,我想此刻我們應該開始重視這項極大的資源——個人的價值。 0 0 0
- 他認為哲學是所有知識里面最高級的,所有的哲學家都這麼認為,所以它幾乎已經變成了一種陳詞濫調。但是對他而言卻是一種啟示,他才發現他曾經一度認為的世界上惟一的知識——科學,其實只是哲學的一支,哲學比科學寬廣許多,甚至更基本。他所問的有關無限假設的問題科學家並不感興趣,因為這不是科學問題。科學沒有辦法在研究科學方法的時候,不落入會摧毀它所有答案的陷阱。所以他問的問題比科學的層次還要高。 0 0 0
- 除了這種心靈的世界之外,不巧也有一種合法的機構有同樣的名稱(大學),但是卻完全是兩碼子事。它是非營利性的組織,隸屬于州政府,同時坐落在特定的地方,它不但擁有校產,還能發薪水,收學費,還要受法律的約束。然而這種大學,也就是合法的組織,卻沒有辦法真正提供任何教導,它不但無法激發新知識的產生,也無法衡量學問的價值。它根本就不是真正的大學,它只像教會外表的建築一樣,坐落在某個特定的地點,提供真正的教會各種有利于生存的環境。 0 0 0
- 我們兩個人討論相同的事,思考相同的事,然而他的出發點卻和我的完全不同。他的確關心科技,但是他的觀點已經被扭曲了,所以雖然他想要接近它,但是因為缺乏理性的思考,任他怎麼反覆運用,這一切對他來說都只不過是一種詛咒。他想不通這個世界上竟然會有這樣令人難以置信的事。這就是他所處的角度,一種常規的角度。我一直都是從一個十分理性的角度來談論一切有關機械的事物,因為機械是零部件、是各種關系、是分析、是組合、是明了事物的原委,但它並不真的在此處。它總是在別處,我們都以為別處即此處,但是實際上它卻遠在千里之外,這就是機械的本質。 0 0 0
- 在亞里士多德的影響下,讀者不具有古希臘人卓越的觀念,因而讓形式與本質占據了思想。善的觀念變成一支被稱為倫理學的次要學科,它主要討論的課題是理性、邏輯和知識。這時卓越已經死了,而大學則以科學和邏輯作為建校的根基:針對現存世界的實際延伸出無窮的形式,然後稱其為知識。 0 0 0
- 當你的思想不再集中在眼前的行動上,每爬一步不是為了爬上山頂,你會發現,這里有一片鋸齒狀的葉子;這塊岩石有點松動;從這里山頂上的雪不太容易看見,即使愈來愈接近山頂。這些都是你應該注意的事。如果你只是為了爬到山頂,這種目標是很膚淺的,維持山的活力是靠這些周遭的環境,而不單單只是山頂而已。但是當然,沒有山頂,就不會有山的周圍,是山頂界定了周圍。 0 0 0
- 造成這種寂寞的主要原因就是科技,就是科技的產品,像電視、噴射機、高速公路等等——但是我希望說明一點,真正的禍首並不是科技本身,而是科技所帶來的一種趨勢,物化了人與人之間的關系。也就是在科技背後截然二分主客觀的看法造成了這種現象。這就是為什麼我要費盡心力借著科技來改變這種現象。一個知道如何懷著良質去修理摩托車的人,要比不具有這種情懷的人有更多的朋友,而且他的朋友不會把他視為一個物體。良質總是能夠消滅主客體之間的距離。 0 0 0
- 如果我們說他的思想和行為像機器一樣,那就是誤解他了。它不像活塞、輪子還有齒輪一樣整體地運作,彼此互相支援。我想到的反而是激光,它的能量強到足以照射到月球,然後再折返回地球。斐德洛並沒有把他的精力用在啟發大眾的思想上,他選定一個遙遠的目標,先瞄准了然後再射出去,而啟發大眾的工作卻留給我來做。就和他的智慧一樣,他非常孤獨。 0 0 0
- 測量這些實體時,沒有任何一種方式會比其他方式更真實;通常被采納者只是更方便的。 0 0 0
- 這個學校可以稱得上是師范學院,在這里你不斷地上課、上課、上課,完全沒有研究的時間,也沒有思考的時間,更沒有參加校外活動的時間。只是不斷地上課、上課、上課,一直上到你的心靈枯竭,創造力也消失了。而你成了一部機器,不斷地對那些如潮水般湧來的天真學生重複同樣枯燥乏味的教材。他們不了解為什麼你變得這樣乏味,因而對你失去了尊敬。大家也受了你的傳染。你不斷上課、上課、上課的原因是,這是經營一所學校最經濟的方法,讓外界的人誤以為學生得到了完整的教育。 0 0 0
- 而神話先于理性的論點認為,每一個孩子出生的時候,都像山頂洞人一樣無知。而這個世界之所以不再回到山頂洞人的時代,是因為每一代都有屬于他們自己的神話。雖然神話已經被理性取代,但是理性仍然是一種神話。整個龐大的常識體系把我們的心連在一起,就像細胞把我們的身體連在一起一樣。如果認為一個人和社會並不這樣相連,而且可以隨意接受或是拒絕神話,那就不了解神話的意義了。斐德洛認為,只有一種人能接受或是拒絕環境中的神話,這種人就是所謂的瘋子。所以擺脫神話的人就會發瘋。 0 0 0
- 有一位朋友和我騎同一個牌子、型號甚至同一年生產的車子,有一次他騎來讓我修理,當我騎上它的時候,我很難相信這部車子竟然和我的是同一個牌子。你會發現車子已經擁有了屬于它自己的聲音和節奏,與我的完全不同——不是不如我的,而是不同。我想你可以稱之為個性,每一部摩托車都有它自己的個性,也可稱之為你對這一部車子所有直覺的總和。這種個性常會改變,多會變得更糟,但常常也會變得出人意料地好,培養這種車子的個性正是維修保養的真正目的。 0 0 0
- 真正的大學並沒有特定的地點,也沒有校產;既不支付薪水,也不接受物質的報酬。真正的大學是心靈的世界,是多少世紀以來流傳給我們的理性思想,它不存在于任何特定的建築物之內。這種心靈的世界,許多世紀以來都是通過一群所謂的教授所傳遞的,而教授這個頭銜並不屬于真正大學的一部分,大學的本質在于流傳下來的理性的自身。 0 0 0
- 往往我們對別人指責最嚴苛之處,就是我們最害怕自己的地方。 0 0 0
- 科技只是制造物品,而制造物品本身並不丑陋。否則藝術品就不可能產生美感了,因為藝術也是制造物品。實際上科技這個詞的詞根就意味著藝術。在古代希臘人心中,從未把藝術和制造分開過,所以二者根本就是同一個詞。 0 0 0
- 物質的純粹形式,既清楚又開闊,他就有可能存活。正是對良質所做的那些卑微而悲慘的努力,才足以致人于死地。就拿那間公寓中石膏制的假壁爐來說,它被用來容納那從來不曾存在過的火焰。或者像公寓與前面的樹籬之間那一片數英尺見方的青草地。在蒙大拿州之後,數英尺見方的青草地。如果他們忽略樹籬或青草地,那就沒事。現在它的作用就是提醒人們去注意那些已然失去的事物。 0 0 0
- 如果你暫時停止思考他發現新大陸所帶來的影響,進入他當時的世界,那麼你可能會發現我們目前登陸月球和他當時的壯舉相比,簡直就是小巫見大巫。登陸月球並沒有在思想的基礎上產生變革,我們知道現有的思考模式就足以解決這個問題,它只是哥倫布發現新大陸的一個分支。要想出現一個真正前無古人的像哥倫布一樣的發現,必須有全新的方向。” 0 0 0
- 由于有這些無法回答的問題,科學才會快速成長。是與否的問題只是肯定或者否定某一種假設,而無法回答問題,則表示你已經超越了你的假設,所以它能夠刺激科學前進。其實這並沒有任何深奧之處,只是我們的文化對這種實驗結果的評價不高而已。 0 0 0
- 我們可以看到,很多個世紀以來,在假設、實驗、結論各方面不斷出現新的材料,同時也建立起它的思想體系,因而消除了那些對古人的生存不利的因素。從某個角度來看,浪漫的人對于理性的詛咒,主要是因為理性把人類從原始的狀態當中提升起來,它是這樣有力而又主宰了一切,因而排除了其他所有的一切,完全控制了人自己,這就是抱怨的來由。 0 0 0
- 目前,我們的科學陷入了盲目搜集資料的狀態,因為我們對科學的創意沒有理智地認知。到處充斥著流行藝術——非常貧瘠的藝術,因為我們並沒有融入到藝術形式中。藝術家沒有科學的知識,科學家也沒有藝術的知識,兩者都不重視精神的層次,這樣導致的結果不但十分糟糕,簡直是十分恐怖。 0 0 0
- 所以有人認為,人類並沒有任何進步,因為在文明交替的時候,大量的人口在戰爭中死亡,大地和海洋被大量的碎屑汙染。人們的自尊被剝奪了,他們被迫接受奴隸的生活,這種生存方式比史前時代的漁獵和農牧時期不見得進步多少。這種看法較為浪漫,但是並不能成立。因為原始部落給與個人的自由遠較現代人為少。古代人為道德而戰的情況也遠少于現代人。現代科技雖然制造了不少廢物,但是它仍然有辦法處置這些廢物而不至于造成生態的汙染。在不文明的時代,學校里的教科書常常會省略生活中的痛苦、疾病、饑荒、維持生存所需的勞苦。所以我們可以很冷靜地說,以前為了生存需要承受不少痛苦,現代人與之相比,可以說有進步,而產生這種進步的力量,最主要的來自于理性。 0 0 0
- 要解決人類價值和科技需求之間的沖突並不需要逃避科技——這是不可能的。方法在于打破傳統的二分法,進而真正了解科技的本質——並不是竊用自然,而是把自然與人的精神融合為一,創造出可以超越二者的產物。當這種產物已經出現,就像第一架橫越海洋的飛機,或是人類第一次踏上月球,全人類就會對科技的超越性有全新的認識。但是同時在個人生活當中,也需要提升自己的精神層次。 0 0 0
- 習慣于二元思想的人會認為,“無”的狀態是一種被掩藏的、與我們無關的現象,但是在所有科學研究中都會遇到這種現象。而自然不會欺騙人。自然的答案也永遠都會與人相關。所以把自然給出的“無”的答案掩蓋起來,是不誠實的行為,也是一種錯誤。能夠認識和重新評估這種答案,才能夠幫助理論更接近實驗的結果。每一位實驗室里的科學家都知道,一旦他實驗的結果超越了單純的是與否,就意味著他的實驗設計不良。然而,他更應該這樣想,這樣的結果倒能避免將來再犯同樣的錯誤。 0 0 0
- 辯證法是邏輯的源頭,但是卻來自于修辭學,而修辭學則是神話和古希臘詩學的傳承。這在曆史上和常識上都確有其事。而詩與神話則是史前人類對周遭世界的反映,而且以良質為根基。所以,歸根結底,是良質而非辯證法醞釀了我們所知的這一切。 0 0 0
- 如果你能夠了解我這種感覺,你就能了解真正的恐懼是什麼——恐懼來自于你知道自己無處可逃。 0 0 0
- 有人真正地了解他,這就是他想要的結果。而事實上也是如此,或許他的聰明智慧造成了他的孤獨,或許他因孤獨而聰明智慧。這兩者總是互相影響,在那種不可思議的孤獨中醞釀出來了智慧。然而這樣描述他仍然不夠完全,因為激光的比喻會讓人以為他十分冷酷,沒有感情。實情並非如此,在他對于我所謂的理性的鬼魂的追尋之中,他是一個狂熱的獵人。 0 0 0
- 你回顧過去三千年來的曆史,就會後知後覺地以為發現了事情的因果關系,但是一旦你去查考當代的史料,就會發現這些原因在當時往往並不明顯。每到拓展根基的時候,世事就會變得像現在一樣混淆不清,而且目標不明。 0 0 0
- 康德認為這種直覺的思想和感官的認知是分開的,它能夠認知“哥白尼的革命”。他提到,哥白尼認為地球繞著太陽公轉。這種革命性的認識似乎沒有改變任何自然現象,但是卻改變了人類所有的觀念。照康德的說法,就是客觀的世界完全沒有改變,但是我們主觀的認知卻徹底改變了。他所帶來的震撼無與倫比,他使人邁入了現代而脫離了中古時期。 0 0 0
- 幾何學的公理不過是化裝過的定義。然後,既已認同了幾何學公理的本質,他轉而考慮這個問題,歐幾里得幾何學是真的還是黎曼幾何學是真的?他回答:這問題毫無意義。這好像我們這麼問:是否英尺制是對的而常衡制是錯的?是否笛卡兒坐標是對的而極坐標是錯的?一個幾何學不可能比另一個更正確;它只可能是更方便。幾何學不是真實的,它只是更先進的。 0 0 0
- 這個說法如此古老,幾乎已經逃逸出了現代人的腦海。幾個世紀以來,變化是如此之大。現在每一個人都能夠對別人很友好,或者說大家認為每一個人都很友好。可是放在很久以前,友好的人都是天生如此,而不得不表現出來。 事實上現在大部分的時候,這只是一種虛偽的態度,就像第一天上課的老師一樣。但是那些不是自己人的人,又怎麼會知道友好究竟是怎麼一回事兒呢? 0 0 0
- 科學能夠輕而易舉地探知自然界是否有“無”的存在,只是我們忽而不察。比如說,有人認為電腦只有兩種運算方式,一種是一,一種是零,這種說法十分可笑。任何一位電腦工程師都知道有另外一種運算方式,那就是把電力關掉的時候,電路系統會呈現“無”的狀態。它既非一也非零,而是一種用一和零無法解釋的狀態。除了關掉電源之外,還有其他一些狀態,也是無法用零、一解釋的。 0 0 0
- 現代科技非常典型的結果,為了讓人容易接受它沉悶的外表,就在外面加一層包裝。然而對于那些對浪漫的良質十分敏銳的人來說,這種情形更糟,因為它不只乏味到令人沮喪,同時還有虛偽的矯飾。把這兩者加起來,你就可以得到現在美國科技精確的形象:流行的汽車、流行的摩托車、流行的打字機、流行的時裝。流行的冰箱里裝著流行的食物,擺在流行的廚房里,房子也是流行的。流行的塑膠玩具給流行的小孩。在聖誕節和過生日的時候,流行的小孩和他們流行的父母一起參加流行的聚會。你得經常跟上流行而不厭倦,所以你落入了流行的陷阱之中。有一群人從來不知道世界上有良質的存在,為了制造美感和利益,就在科技丑陋的外表上蒙了一層厚厚的浪漫的虛偽。 0 0 0
- 如果你懷疑耶穌或摩西所傳講的訊息,必然會招致大部分人的厭棄。然而如果耶穌或是摩西生在今日,不為人認出他們的身份,仍然傳講當初的訊息,他們的想法一定會受到質疑。這並不是因為耶穌或是摩西所說的不是真的,或者現代的社會出了問題,只是他們表達的方式已經和這個社會脫節,因而一般人無從理解。在這個太空時代,天堂在上的意義已經逐漸消失。哪里才是上方呢?然而,雖然因為語言上的僵化,這些老舊的路即將喪失它們的日常意義,甚至算是封閉了,但是這並不表示山已經消失了,它仍然在那兒,只要人有意識它就存在。 0 0 0
- 神話不僅包括希臘神話,同時也包括舊約、吠陀經,還有各種文化的早期傳說,它們對我們現在的知識都有貢獻。神話先于理性的論點認為,現代的理性都是由這些傳說而來。我們今日的知識和這些傳說的關系,就像大樹和它原先還是小灌木時候的關系一樣。我們只要研究簡單的灌木結構,就能獲得對大樹的了解。因為它們屬于同一種類,只是大小有些差異罷了。 0 0 0
- When one person suffers from a delusion, it is called insanity. When many people suffer from a delusion it is called a Religion. 一個人產生幻覺被稱為精神錯亂。很多人產生幻覺被稱為宗教。 0 0 0
- 在所有關乎技藝方面的工作背後,都有一個“道”或類似于“禪”的東西,一通百通。有時,你就得放棄已有的工匠情結,更多地要把自己的理念,思想都糅合在一個物件上,這時技術只是一個副產品罷了。 0 0 0
- 對于別人所相信的鬼魂。我們很容易無知而且自負地就進行攻擊。但是對于我們自己心中的鬼魂。我們卻非常無知而且盲目地信仰著。 0 0 0
- 我們又沿著這空曠的路繼續騎下去,我不想擁有這些草原,或是把它們拍下來,我也不想改變它們,甚至也不想停下來,或是繼續走下去。我們只是沿著空曠的路繼續騎下去。 0 0 0
- 從古代流傳下來的理性結構已經不符合所需,從而顯露出它真正的面目——在情感上是空虛的,在美學上沒有任何表現,而在靈性上上更是一片空白。 在整個文明的理性結構下,活得很盲目而且很疏離。 0 0 0
- 人的熱情、情感以及意識中情感的層面,其實也是自然法則的一部分,而且是它的核心。 工作的時候要保持內心的甯靜,它是工作的核心。 要想具有鑒賞力,了解如何完成高級的工作,體會和工作融為一體的感覺,就要培養內心的甯靜。 內心的甯靜涉及到一種自然的態度,讓人與周圍的環境完全融合在一起。在我們做自己真正想做的事時,就會有這種情況發生。 內心的甯靜會產生正確的價值觀,正確的價值觀就會產生正確的思想,正確的思想就會產生正確的行動。 0 0 0
- 倉促本身就是最要不得的態度。當你做某件事的時候,一旦想要求快,就表示你再也不關心它,而想去做別的事。 0 0 0
- 在這里要提到邏輯的兩種方法,歸納法和演繹法。歸納法是從觀察摩托車開始,然後得到普遍性的結論。比如說,如果摩托車在路上碰到坑洞,發動機就煌火了; 然後又碰到次,發動機又熄了;然後再碰到一次,發動機仍然熄了; 之後,行在平坦的路上,就沒有媳火的情形,然後再碰到一次,發動機又熄火了。那麼這個 人就可以合理地推斷,發動機熄火是坑洞造成的,這就是所謂的歸納法 由個別的經驗歸納出普遍的原則。 演繹法正好相反,它是從一般的原則推論出特定的結果。比如說,我們知道摩托車有一定的結構、體系,修理人員知道喇叭是受電池的控制,所以一旦電池用完了,喇叭自然也就不會響了,這就是演繹法。 0 0 0