- 我們打算好好欣賞一下沿途的風光景致,所以要好好享受旅游的過程,不會做那種在很短時間之內游覽幾個景點的煞風景的事。 沿途時不時還有小孩向你揮手,也有大人從屋里走到廊前看看是誰經過。一旦停車問路或是想瞭解什麼當地的情況,你得到的回答往往出乎意料:他們會問你打哪兒來,已經騎了多久,熱情而又滔滔不絕地和你神侃半天,簡直比你還要興奮。 0 0 0
- 如果你對事情有完全的信心,就不太可能產生狂熱的態度。就拿太陽來說吧,沒有人會為了它明天會升起而興奮不已,因為這是必然的現象。 0 0 0
- 對一個浪漫的人來說,這種古典的方式往往顯得很沉悶,呆滯而且丑陋。就像保養車子一樣,車子的一切都可以分解成零部件和它們之間的關系。所有的一切都必須經過測量和證明,這就給人一種沉重的壓迫感,一種永無止盡的灰暗,這就是一股死亡的勢力。 對于一個古典的人來說,浪漫的人就很輕浮而沒有理性,心情起伏不定,不值得信任,只對享樂感興趣,是一種膚淺的人,就像寄生蟲一樣沒有內涵,無法養活自己,是社會的負擔。從這里我們就差不多可以看出他們彼此之間的沖突了。 0 0 0
- 原本只是小小的歧見,最後卻演變成一道鴻溝。 0 0 0
- "這是天底下最難拍的了。你需要一個三百六十度的廣角鏡頭,你看著這樣一片風景,然後看看地上的草,一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住,美感就都不見了。” 0 0 0
- 我從理智、知識的角度去看修理把手的問題,其中牽涉到金屬的所有科學上的特性。而約翰卻從直覺和當下的角度去看待它。我是從內涵著手,而他卻是從物的表象開始。我看到的是這個鋁片的意義,而他看到的卻是這個鋁片的外觀。 所以,如果你只看到鋁片的外表,當然會沮喪,誰會喜歡在一台新買的摩托車上安裝廢鋁片呢? 0 0 0
- 騎摩托車旅游和其他的方式完全不同。坐在汽車里,你只是被局限在一個小空間之內,因為已經習慣了,你意識不到從車窗向外看風景和看電視差不多。你只是個被動的觀眾,景物只能呆板地從窗外飛馳而過。 騎摩托車可就不同了。它沒有什麼車窗玻璃在面前阻擋你的視野,你會感到自己和大自然緊密地結合在了一起。你就處在景致之中,而不再是觀眾,你能感受到那種身臨其境的震撼。腳下飛馳而過的是實實在在的水泥公路,和你走過的土地沒有兩樣。它結結實實地躺在那兒,雖然因為車速快而顯得模糊,但是你可以隨時停車,及時感受它的存在,讓那份踏實感深深印在你的腦海中。 0 0 0
- 你經過大城市的工業區時,你就會看到整片所謂的科技區。門前圍了高高的鐵絲網,大門緊鎖,告示牌上寫著“禁止跨越”。在一片汙濁的空氣之後,你看到的是奇形怪狀而又丑陋的金屬物和磚塊,也不知用途為何。它的主人你永遠也見不著,它為什麼在那兒也沒有人知道,所以你感受到的只是一股莫名的疏離感,仿佛你並不屬于那兒。它的主人和知其來由的人可不希望你在附近閑逛,這些工廠讓你在自己的土地上竟有陌生的感覺。它特殊的形狀、外觀還有神秘感,一切都在叫你“滾開”。 0 0 0
- 真正的大學並不聽命于任何民意機關,也不是由任何建築物所構成的,只要它自己宣布這個地方已不再是聖所,真正的大學就已經消失,所遺留下來的只是一些磚牆、藏書和種種物質的結構罷了。 0 0 0
- 一個人在修理摩托車的時候,對車子的了解分分秒秒都在改變,因而得到了全新認識,其中蘊含了更多的良質。修理的人不會受限于傳統的做法,因為他有足夠理性的基礎拒絕這些思想。真實不再是靜態的,它不是讓你決定是要去奮戰還是打退堂鼓的思想,它們是會跟著你成長的思想。所以具有良質的真實,它的本質不再是靜態的,而具有爆炸性的威力,一旦你了解了這一點,就永遠不會被卡住了。它雖然有形式,但是這種形式可以改變。 0 0 0
- 精確的儀器是為了表達一種理念而設計的,如果你想要在空間上達到完美的境界是不可能的。因為摩托車沒有任何一部分能夠達到完美,但是如果你很接近完美,就會發生令你驚訝的事,因為它可以在極限之內,奇妙地飛馳過鄉村田野。所以最基本的就是要了解這種理念。約翰看到摩托車的時候,只看到各種不同的結構,于是就厭惡它,然後拒絕進一步的接觸。但是在我的眼睛里,我卻看到設計者的理念。約翰認為我接觸的是各種零件,實際我接觸的是各種觀念。 0 0 0
- “卓越”暗示著對生活的完整或惟一性的尊重,因而不喜歡專門化。它還暗示著對所謂的效率的輕視——它具有更高等級的效率,它不止要求生活的一部分卓越,而且要求生命的本身就很卓越。 0 0 0
- 良質不是方法,而是方法所追求的目標。 0 0 0
- 這是世界上到處都會發生的狀況,所以要對它感興趣。首先要明白,你發現的問題並不如你想像中的大,也不如你想像中的小。用不了多久你就會發現,這些問題往往比你原先所想的修理摩托車更有意思。 0 0 0
- 人們期望從科學研究當中得到的結果和實際上所得到的結果,在這里正好互相沖突。然而似乎沒有多少人正視這個問題。運用科學方法的目的,就是要從許多假設當中找出正確的一個,這就是科學的目的。然而我們從科學的曆史來看,事實恰恰相反。各種資料、史料、理論和假設不斷大量地增加,科學把人從惟一絕對的真理,引向多元、搖擺不定、相對的世界,是造成社會混亂、思想價值混淆的主要元凶。而這一切現象原本是科學要消滅的。在許多年前,斐德洛在實驗室中已經覺察到的結果,現在在這個科學世界中我們隨處可見。科學反而制造出反科學的混亂。 0 0 0
- 一個人坐在那兒沉思,突然之間——一閃而過——他頓悟了。一直到經過實驗,才能夠證明假設的真假。然而實驗並不是它的源頭,它的源頭在別的地方。愛因斯坦曾經說過:人類用最適合自己的方式,描繪了一幅最簡潔、最容易了解的世界圖像。然後試著用經驗取代某種層次的世界,然後征服它……他創造了這個宇宙和他感情生活的支柱,這樣才能由中找到安甯,而這安甯是無法從個人狹窄的經驗當中獲得的……最崇高的工作……就是要建立這些宇宙基本的法則,這些法則經過演繹就能創造出現今的世界。而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路;只有靠著直覺和對經驗的體諒才能進入其中……直覺?體諒?用來形容科學的源頭是很奇怪的字眼。 0 0 0
- 而和科技有關的怪物正吞噬了大片的土地,汙染了空氣和湖泊,人類既無法打擊它們,也無法逃避得了。 0 0 0
- 他的確關心科技,但是他的觀點已經被扭曲了,所以雖然他想要接近它,但是因為缺乏理性的思考,任他怎麼反覆運用,這一切對他來說都只不過是一種詛咒。他想不通這個世界上竟然會有這樣令人難以置信的事。 0 0 0
- 根據希臘文化,宇宙可以分為主體和客體。而不是像中國文化,主客之間的關系在文字上並沒有僵化的界定。而在猶太人的文化當中,舊約所謂的“道”,本身就很神聖,人們願意為之犧牲。所以在這種文化中,法庭可以要求證人“說實話,所有的實話,除此之外,還是實話。所以請上帝幫助我”,因而能期望證人誠實。但是一旦把這樣的法庭搬到印度,就像英國人過去所做的,並不能消除偽證。因為印度神話的觀點不同,人們對于文字的神聖有不同的感受。同樣的問題也在印度其他文化背景的種族當中出現。所以我們能找出無數的例子,證明不同的神話就有不同的行為模式。 0 0 0
- 我認為,如果我們想改造世界,使它更適合人類居住,改革的方法不是從政治方面著手。因為那樣,你會不可避免地涉及到主體和客體的分別,以及彼此之間的關系,或者你就需要計劃各種活動。我認為這種改革是本末倒置。因為各種政治活動只不過是社會良質的產物。除非社會有正確的價值觀,否則它的運作不會正常。而社會要有正確的價值觀,首先個人要有正確的價值觀。如果想要改造世界,就要先從一個人的心靈、頭腦和手開始改造,然後由它們向外發展。有的人可以談論如何改變人類的命運,我卻只想討論如何維修一部摩托車,我認為我必須說的這些更具有長遠的價值。 0 0 0
- 好像那些在我們身後的山谷里的人們,大部分人望著靈性的高峰,但是一生從來不曾攀上過,只是聽聽別人的經驗就已經很滿足,而自己不願意花費任何心血。有一些人則是靠著有經驗的向導,他們知道最安全的路,因而能夠很順利地到達他們的目的地。但是還有另外一批人,不但沒有經驗,而且不太相信別人的經驗,想要走出自己的路。其中很少有人能成功,但是總有一些靠著自己的意志、運氣還有上天的恩典而做到了。那些成功的人要比別人更明白,其實登山並沒有惟一或是固定的路線,有多少這樣的人物就有多少條路。 0 0 0
- 通常我們無法看到,除了是與非之外,還有第三種可能性,因為這不合乎思考的習慣。這第三種可能性能夠拓展我們的視野,引領我們走向完全不同的方向。我找不到一個特定的形容詞,所以想借用日文的“無”這個字。“無”不是表示一無所有,“無”只是說沒有等級,不是“一”,不是“零”,不是“是”也不是“非”。它表示在回答一個問題的時候,超越了“是”與“非”的等級,因而它所強調的就是不去問問題。如果答案不適合這個問題,就是“無”的現象。有人問禪宗的修行者,狗是否具有佛性。他的回答就是無。意思就是,回答有或是沒有,都是不正確的,因為佛性超越了有或沒有的問題。 0 0 0
- 他曾經推演良質與心、物之間的關系,而確認良質是心、物的根源。如果沒有經過仔細的解說,這種發現就會像哥白尼的發現一樣,完全扭轉了別人對這三者之間關系的認定,聽起來似乎有些神秘,但是他並不希望如此。他的意思只是,在認知一項物體之前,必然有一種非理智的意識,他稱之為良質的意識。在你看到一棵樹之後,你才意識到你看到了一棵樹。在你看到的那一刹那以及意識到的那一刹那之間,有一小段時間。我們常認為這一段時間不重要,但是並沒有證據顯示這一段時間不重要——情形完全不是如此。 0 0 0
- 斐德洛想起梭羅曾經說過:“只有在失去的時候才有所獲得。”這時他才第一次明白,人們憑借辯證法了解並統治了世界,結果卻得到了令人難以置信的損失。他曾經培養了自己在科學方面極高的能力,能夠運用自然現象來實現自己力量和財富的夢想——但是同時,他也付出了巨大的代價:他丟掉了一種非常重要的了解,也就是了解自己身為世界的一部分,而非它的敵人。 0 0 0
- 當一個牧羊人殺了一匹狼,然後帶著牧羊犬去看狼的尸體時,他必須小心謹慎,避免犯任何錯誤,因為這只牧羊犬和狼之間仍然有某種血源,這是牧羊人不該忘記的。 0 0 0
- 理性的方法不可能解決理性自己所產生的問題。有些人解決的方法較偏重個人的方式,就是直接拋棄一絲不苟的理性,然後跟著感覺走,就像約翰和思薇雅一樣,而且有數百萬的人都和他們一樣。但是這似乎也不是解決問題的方法,所以我想說的是,解決的方法不是拋棄或否定理性,而是拓展理性的內涵,使它能夠找到解決的方法。” 0 0 0
- 如果有的人工作很枯燥——或者手中的工作遲早都會變得很枯燥——為了讓自己過得愉快些,他會開始選擇良質,然後悄悄地為自身著想而追尋這個目標,因此使自己手中的工作變成一種藝術。他很可能會發現,自己成了一個更有趣的人。而對他周圍的人來說,他也不再是物體,因為他選擇了良質。不只他自己和工作受到影響,在他周圍的人也會逐漸改變,因為良質會像水波一樣蕩漾開來。他手中的工作具有良質,于是會讓人有不同的感受。感受到的人會覺得這種感受不錯,就可能會把它傳播給別人,這樣一來良質就會不斷繁衍開來。 0 0 0