- 過早知道了人生的答案,如同直接從少年變成老頭也。 0 0 0
- 缺乏時機、條件和能力的雄心壯志或理想抱負,其實就是被美化的巨大貪念也。 0 0 0
- 一個生來非凡的人做非凡之事,跟一個生來平凡的人做平凡之事同樣的容易和簡單。做本來的自己,是其所是和能其所能,這樣的人生自然而然,沒什麼難的。實際上,每一個人都是唯一的,真正的成功就是成為你自己。概而言之,人生難就難在,一個是無知,即不知道自己;一個是錯誤,即錯認了自己。若論人生最常見的錯誤,就是生來平凡的人硬要做非凡之事,而生來非凡的人又硬要做平凡之事,此皆背離本來或本身,勉為其難也。 從這個意義上講,當今成功學的流行真是現實少數成功者對眾多一般人的強勢輻射,而能夠堅持自身的平凡和普通,不受非凡和成功的忽悠或沖擊,已經是自在或得道者,可與天地叁矣。相應的,英雄落難、潛龍勿用、壯志未酬或燕雀安知鴻鵠之志者們將會如何,那就不用說了吧。因為曆。 0 0 0
- 如果說道就是通,那麼通又是什麼?所謂通就是能或能行,而不能或不能行也就不通也。所以,你是否得道的問題,就是你能否得道的問題。若是無能,就是無知;若是無知,就是無道;若是無道,就是不通;若是不通,何以稱道也。 0 0 0
- 我人曾大言道:只要得法,天下沒有不可實現的。但問題在于,你無能就是你無知,你無知就是你不知其法,你不知其法就是你無能得法,你無能得法也就無法實現。故此,什麼“只要得法,天下沒有不可實現的”這句話,幾乎等于白說或空話也。除非你能得法,而不是只要得法,假設誰不會啊!命運或現實只有因果,沒有如果。 0 0 0
- 個人的精力時間實在太有限了,根本經不起消耗和折騰。天地宇宙間隨便一個領域或任何一門學科,都足以將個人的生命完全耗盡或吞沒。因此,今生今世,你唯一能夠成全和完成的就是你那特定有限唯一,這也是你在世獨一無二,絕無僅有的所在。也只有真正的特定有限唯一,才能與特定無限一切相合也。為此,你必須專心致志或專一不二,必須防止特定無限一切的分心,必須無限限或限無限。這就是你個人的無漏修身、道法和涵養,也是你個人的本分、天職和使命也。 0 0 0
- 所謂江山易改,本性難移,這個本性,就是本來也。這世上的絕對,一是本來絕對是本來,二是本來絕對是差異和變化,三是差異和變化絕對是差異和變化,四是差異和變化絕對是每個和全部特定唯一。可以說,凡是本來和本能的,就是自然和自動的。因此,天下最容易的是做自己乃至順應一切,是其所是,能其所能,自然而然也;而天下最難的則是背離自己乃至背離一切,是其所不是,能其所不能,反其道而行之也。實際上,只有本來和本性才是可能和必然的,而非本來和非本性則是不可能和必不然的。 0 0 0
- 本來乃皆有皆無,全知全能,無窮無盡,完美無缺也。因此,你還需要學什麼,還需要想什麼,還需要做什麼,你只需全部徹底的接受和享用本來的一切和始終即可。更准確而言,你只需專一不二,做好你的特定有限唯一即可,這對你也不過是自然而然,而其余特定無限一切,你只需絕對放心,完全接納,坐享其成也。這是怎樣的無所畏懼,這是怎樣的其用無窮,這是怎樣的有容乃大,這是怎樣的心滿意足,這已經是完全得道,同于道者,可謂得一者神也。 實際上,凡是你擔心、煩惱、痛苦或恐懼的,皆是你不願認可和接受的本來部分;或者說,凡是你否認或不想要和不接受的那部分本來,都將以擔心、煩惱、痛苦或恐懼的形式出現,如同在劫難逃也。天下乃神器也和無為而無不為的意思,就是本來不僅無所不有,無所。 0 0 0
- 不論是科學還是神學,不論是價值還是方法,不論是信仰還是迷信,不論是西學還是國學,不論是中醫還是西醫,不論是技術還是巫術,不論是進化還是退化,不論是認知還是臆斷,不論是經驗還是超驗,不論是想象還是創造,不論是心意還是天意,我們到底處于一個什麼階段和境界,就看我們與絕對真理的距離實際有多遠也。我們與絕對真理的距離,就是我們與全知和全能的距離,也就是我們與本來或本源的距離,也就是我們與神明或上帝的距離也。這個距離到底有多遠,什麼時候能走完,就看我們的無知、無意和無能,包括錯誤、局限和意外還有多少也。 用絕對的標准來看,在人類曆史和世界上,凡是富有生命力的文化和學說,都具有認知上的開放性、包容性、實驗性和無限性,而不是其封閉性、排斥性、空論性和。 0 0 0
- 若能是其所是和能其所能,人會有什麼問題呢?問題在于,人往往不知道自己是什麼和能什麼,因而需要嘗試和經曆;問題還在于,人非要是其想是和能其想能不可,因而需要考驗和教訓。相對于個人而言,所謂成功不過是成為自己而已;乃至于所謂絕對,也不過本來即本身而已。 0 0 0
- 聞道的三種意境,一是感到朝聞道夕死可惜,二是感到朝聞道夕死可矣,三是感到朝聞道死也好,生也好,從此一切都無所謂了,怎麼都行,乃無所不通,隨遇而安,無可而無不可也。 0 0 0
- 如果人能意識到自己的全部無知,恐怕就不敢妄下斷語了。換言之,人在無知中的全知和絕對,恐怕就是無限的好奇心或求知欲了。或者說,人若能自覺全部的無知或未知,就近乎全知和絕對了。與之相近的,大概就是喬布斯曾期許的境界:“stay hungry, stay foolish”。 0 0 0
- 得道的感覺應是快樂、滿足和安甯,因為道就是通,完全得道就是無所不通。如果你感覺不快樂、不滿足、不安甯,怎麼算是得道呢?這就如同中醫上講的,“痛則不通,不通則痛”。故此,快樂當是健康或暢通的標志,而痛苦則是生病或堵塞的體現。所謂痛快,已近乎極樂,也就是完全暢通;而完全暢通,也就完全滿足或永遠安甯了。 0 0 0
- 人生的絕對涵養,非完全接受本來的一切和始終不可也,因而這已經不是人的涵養,而是超人或神的涵養也。可以說,接受一切的根本即接受差異和變化,接受一切的核心即接受反正和反複,接受一切的要點即接受特定和唯一。而做為神的涵養,這第一就必須心胸無限寬廣,這第二就必須心中接受一切,這第三就必須心靈無限自由。若能如此,也即皆有皆無和全知全能,相反相成和出神入化,融會貫通和完美無缺,左右逢源和進退自如,隨心所欲和隨遇而安,不僅是無可而無不可,而且使無為而無不為也。對于絕對之涵養,即使能自覺第一和第三點,但若做不到第二點,第一和第三點就無法連接和貫通也。而人生若能有這一個涵養就足矣,此即自覺本來或自覺心神,也即修身到家或無所不通也。 0 0 0
- 仿海子“面朝大海,春暖花開”的詩句,“面朝大海,向死而生:從明天起,做一個死去的人,放下、忘記,出離世間。” 其余的,就不再羅嗦。 0 0 0
- 寫作成了卸掉精神負擔(記憶)的手段,該自己去實行的事情卻僅僅是寫出來了。[空想和空談也與之類似。]有些事情必須隨時記在心頭,只有記在心頭而不是記在紙上,才可能督促自己實行。沒有能力記住,即使是寫在紙上,又有什麼用呢? 如果好的念頭、好的計劃、好的方法多得超出了自己的記憶能力,[更不用說超出自己的實行能力和現實條件了],再多[再好]又有什麼用呢?除了習慣,只有記住的東西才能實行。也就是,如果[連記都]記不住,就根本無法實行,也根本無法[實現或]運用[了]。(八九,九二六) 0 0 0
- 與其說孤獨是自覺唯一,獨一無二,不如說是與世隔絕,背離本源也。 0 0 0
- 人生兩大法寶,一個是認真,一個是慫管。其中,慫管是根本,是無限的。 0 0 0
- 人生或下凡的成功者,不是超人者,不是成仙者,不是永生者,而是率性而活,盡歡而散,死得其所者。 0 0 0
- 如果目標的制定都是建立在想當然或想得美的基礎上,沒有經過調查研究,沒有經過科學實驗,最後無法實現也不奇怪。這跟凡事總是感情用事,結果總是處理不好同屬一類。目標或心願不現實,不得法,或缺乏時運和條件,怎麼可能實現呢?只有所想,沒有所憑;只有所欲,沒有所能。人生如果都是建立在想當然或想得美的基礎上,恐怕只能做個夢想家或冒險者,空想家或空談者也。 0 0 0
- 如果下了最大的決心,盡了最大的努力還不能如願或實現,那就是想法或目標超出自己的見識、能力、運氣和條件了。不然,你靠什麼確認自己的極限所在。 0 0 0
- 教育有兩種悲劇,一種是硬要普通人成為非凡者,一種是硬要非凡者成為普通人。 0 0 0
- 所謂公道就是有進有出,得失相當。如果只出不進或只進不出,入不敷出或得不償失,那就不可能持續,不可能周而複始,也就是不公道。天下只有公道才可能永存,也沒有吃虧占便宜的問題。本來皆有皆無,完美無缺;道本無所不通,不得不失。故此,真正的智慧、美德和律法,也一定是公道、公正和公平的。 0 0 0
- 本來或天命就是最根本的因果。這世上的因果就是這世上的必然。故此,因果罪是沒辦法免的,因果病也是沒辦法治的。如果人生沒有了因果報應,也就沒有了天理和公道。不僅如此,世上萬事都有時,時候到了,就是緣分已盡,就得讓過去。再說了,如果沒有過去,你讓未來如何過來呢? 0 0 0
- 即使本來皆有皆無,也是在無限、整體或永恒之中才能完全顯示,而在有限、局部或一時之中,大都是不現實或不存在的。好漢是不提當年勇的,若有下輩子,在這輩子也是不現實或不存在的。我們的預見、未來和理想也是如此。局限于當下、現在和眼前,預見、未來和理想就是不現實或不可能的;反之,相對于預見、未來和理想,當下、現在和眼前也將是不現實或終將消亡的。這就意味著,在人有限或短視的眼光里,世上的不可能或不存在都是無限的。正是相對于此,先驗和信仰就是人精神的無限和永恒。 0 0 0
- 人只有心胸無限寬廣,心靈無限自由,才有可能裝下或感應整個本來,宇宙萬物。這已經是自覺心神也。可以說,在無限、整體或永恒的眼里,也就是在神靈眼里,本來不僅是每個皆有皆無,一切皆有皆無,自由皆有皆無,永遠皆有皆無的,而且是每個再現再失,一切再現再失,自由再現再失,永遠再現再失的。換而言之,本來也可呈現或表述為自生自滅,方生方死,不生不滅,永生永死也。甚至可以說,沒有永生就沒有不斷的生,沒有永死就沒有不斷的死。再說,本來者,皆有皆無或全差異變化也,你說祂會有多少種可能的表現或表述? 0 0 0
- 互聯網的大道就是自由、開放和分享也。這與社會進步發展的方向是一致的,也是與改革開放的方向是一致的。由此可見,對互聯網若抱反自由、反開放和反分享的觀念措施,就是在扮演反動者,就是與時代背道而馳。試想,若以這種態度經營互聯網上的項目,包括以這種態度對待社會,可能繁榮興旺和長盛不衰嗎?除非是做夢。(忠言逆耳) 0 0 0
- 與其說自由是一種意願和人權,不如說自由是一種能力和道法。如果無能或不得法,包括缺乏條件,再想也不可能,除非有神賜或運氣也。 0 0 0
- 所謂自覺整體,就是感到無所不有,無所不通,完美無缺也;所謂自覺全神,就是感到無所不能,無限自由,完全滿足也。反之,就非自覺整體和全神,而只是感到局部、個別或欠缺也。 0 0 0
- 本來皆有皆無,大道無所不通,神靈無限自由。因此,一旦真的自覺心神,或心胸無限寬廣和心靈無限自由,理應不僅是什麼心情都有,什麼心情都無,而且是想有什麼心情就有什麼心情,想沒什麼心情就沒什麼心情,這就是所謂出神入化或神情也。如果你的心情是煩惱和擔憂的,或者是懷疑和困惑的,這就反證你沒有自覺心神,沒有真的得道,因而也就不可能絕對的安心、神通或圓滿,也就必定是煩惱和擔憂,包括懷疑和困惑,欠缺和欲求,別扭和絕望等等也。 0 0 0
- 如果從今天起,真的感到沒有什麼好寫的,沒有什麼好學的,沒有什麼好想的,沒有什麼好干的,真的感到人生從此沒啥事情了,若真是如此,那就好了,像是止于至善了!本來皆有皆無,無所不能,自然而然,完美無缺,你說你還需要寫什麼,學什麼,想什麼,干什麼也?!對于本來,就只需全部認可、相信和享用,不論人我,也不論好歹。因為本來皆有皆無,不僅整體關聯,而且互為條件和因果,是一個都不能少,少一個也都不行的。臨了,若人居然還不相信本來或將信將疑,就好比吃誰的飯,倒砸誰的鍋也! 0 0 0
- 人類號稱萬物之靈長,但如果我們把低于人類的動植物們都消滅了,且不論能否消滅,你說我們人類活在世上還有什麼意思?(人類內部高低貴賤的種族或階級關系,也與之類似。)同樣,若有高于我們的超人、外星人、神仙或造物主,如果把我們人類和萬物都滅絕了,你說牠們還有多少意思?而現在人類對什麼超人工智能的擔憂,是否如同過去對世界末日的擔憂呢?一個全知全能和無欲無求的存在,除了毀滅人類和萬物或死路一條,再沒有別的想法或別的可能了,這樣的存在是什麼意思,或有什麼意思? 說到底,本來皆有皆無,一切皆有可能和皆可不能,怎麼可能只有或沒有全知全能,只有或沒有無欲無求,只有或沒有死路一條,只有或沒有毀滅人類和萬物,除了唯一的結局,其余的一切一概不可能和永遠不存在呢? 0 0 0
- “從今天起,做一個放下的人,慫管、隨便,視死如歸。” (仿海子詩:“從明天起,做一個幸福的人,喂馬、劈柴,周游世界。”) 0 0 0
- 你怎麼能知曉,全知全能者會怎樣安排人生乃至宇宙萬物,是根據先驗、神話或靈感嗎?若是根據現有和已知,你能推演或預見一切、全部、無限和永遠嗎?何況,你能確定神明或全知全能者存在嗎? 0 0 0
- 說女人是男人的鏡子,何嘗男人不是男人的鏡子呢。在每一個他人前,你都能照見你自己。你自己是什麼人,別人的態度就告訴了你。還不明白嗎?【盡管有“人不可相貌,海水不可斗量”的說法,也不能否認外界他人是你在各種境遇中的鏡子或對照。】你看不見是因為你自己擋住了你,也就是你在忙著孤芳自賞或自悲自憐。(八九,五八六) 0 0 0
- 所謂善惡或道德應當這樣定義,真正的善惡或道德應是明智也,無知是不可能有真正的善惡或道德的。如果善惡或道德是基于無知,那就是在羞辱善惡或道德也。你說未知是善還是惡?作惡往往不知道自己在作惡,或不知有惡果也。無知者不論是作惡還是行善都是盲目的。明辨善惡或講求道德,實際是求知或消除無知的過程。知道了好歹才可能趨利避害,或擇其善者而從之。因此,如果欲求就等于明智,人也不會失望或失敗了。換言之,所謂痛苦煩惱憂愁恐懼等等,皆是無知和愚蠢的結果也;而快樂安甯無憂無慮當是明智或智慧的果實也。可以說,不明智就不道德也,而不道德也就不明智也。不知道為什麼的善惡或道德,就是無知的善惡,或愚蠢的道德也。甚至可以說,無知或愚蠢就是萬惡之源也。 0 0 0
- 對于尚未全知者而言,凡是把已知和已有無限化、絕對化、完全化和永久化的,都是忘記了人我的無知或未知,更不用說那些壓根兒就不自覺無知或未知者了;而先驗、超驗或靈驗的,必定是先于、超出或穿越已知和已有者也。因此,能被未來之妄言嚇住者,也當是貪癡或愚妄之人也。 0 0 0
- 現在和未來既是關聯和貫通的,也是隔絕和背離的,就看你現在是怎麼看、怎麼想和怎麼做的,包括是為什麼看、為什麼想和為什麼做的。如果本來即反正,那麼萬事萬物既是普遍聯系的,也是普遍隔絕的;既是相互貫通的,也是相互背離的。如同本來和反正的關系。本來者,皆有皆無也,當然是什麼關系都有,也什麼關系都沒有。普遍的關聯和普遍的隔絕,就是普遍的反正關系,如同絕對和絕錯或一一相對和一一相錯的關系也。因此,不僅無古不成今,也無反不成正也。完全有可能,在這有限的一生中,有些人乃至許多人都是你不能或不必再見的,而且是一輩子都不能或不必再見的。徹底明白這一點,幾乎可以大大的省心、死心或松一口也。 0 0 0
- 愛默生說:“偉大的人物總是願意當小人物的。”[反之,小人物恐怕總是夢想當大人物。]這個道理,就如同天女總是想下凡一樣。換言之,人都是缺什麼想什麼的,凡事也都是走向自己的對立面的。因此,從生到死或從死到生都是自然的,而從生到生或從死到死則是逆天也。如果人生沒有死亡,活個沒完沒了,就如同活著沒有睡眠,總是睜著眼,這樣誰受得了?[對于人而言,最大的成就也許是超人、複活、永生和極樂,但對于神而言,(嘻嘻,不好意思)最大的發明則是平凡、短暫、痛苦和死亡。] 0 0 0
- 每一種生活都是好的,都是不可或缺的,只有這樣,才能構成一個完美無缺的生活。或者說,不在本來全通、絕對或整體的關系之中,是無法看到和感受每一種生活都是好的和不可或缺的。反之,一旦完全割裂、隔絕或錯亂了這種本來的關系,那麼,每一種生活都是壞的或殘缺不全的。 0 0 0
- 預言、預見或預感,根據的是先驗、超驗或靈驗。沒有先驗、超驗或靈驗,也就不會有預言、預見或預感。對于本來而言,不僅皆有皆無,而且始終皆有皆無也。因而,過去將一再過去,未來將一再到來,現在也始終存在。只是對于有限、短暫和局部者而言,才有經驗、實驗或未驗和先驗、超驗或靈驗之別。如果在無限、永恒和全然的眼光看來,本來則是全驗、永驗或神驗的。故此,真正看透一切者,必定感到本來不過是個玩笑;而所謂的神話傳說,其實都是眾神的笑話。 0 0 0
- 自相矛盾和客觀矛盾,是自己的觀點與本來的存在嚴重不符或相互違背的體現。凡是以有限概括無限,以短暫概括永遠,以局部概括整體,以片面概括全面,以唯一概括一切,以相對概括絕對,以已知概括未知,以意願概括意外,以特定概括所有的,都必將陷入無限、永遠、整體、全面、一切、絕錯、未知、意外和所有的矛盾之中。對此,只有精神分裂、自欺欺人、首尾不能相顧、缺乏反省和沉迷于有限、短暫、局部、片面、唯一、相對、已知、意願和特定之中者,才不易覺察,自以為是,或故意攪局也。 0 0 0
- 道本無所不通,就意味著天堂無所不在也。 0 0 0
- 【妄想和預言】用哲學或宇宙永恒的尺度指導人生,就好比戴著天文望遠鏡或電子顯微鏡走路一樣。抽象或泛泛地論述問題,就等于無限度或不現實的論述問題。因為現實全都是由一個個具體和有限度的人和行為,或一個個具體和有限度的事物和事情構成的。抽象或泛泛而論如果不是意味著到處和始終都是,恐怕就意味著壓根不存在,屬于哄人或嚇人的幻想和妄想也。比如,人工智能將要毀滅或統治人類之論,就要問是哪一個人或那些人設計的人工智能要毀滅或統治人類?從古到今,既有利用各種手段禁錮和愚弄人民的統治者,也有運用各種方法解放和啟蒙人民的領導者。人工智能和原子能一樣,既可以用來造福人類,也可以用來實現獨裁之夢。誰假定專制自私的統治者,一定能戰勝自由博愛的領導者?或者說,運用人工智能。 0 0 0
- 只要人生還有無知或未知,世界的一半就是想當然,另一半則是誰知道呢。 0 0 0
- 睡眠是每天的死亡,死亡是一生的睡眠。或者,睡眠是每天的休息,死亡是一生的休息。從這個角度來看,對于操勞一生的人而言,死亡有什麼好怕的,求之不得呢;而不死倒像失眠了,干熬著,活受罪。 0 0 0
- 別再說什麼好心不得好報了,壞了人家好心的名聲。與其說是好心不得好報,不如說是愚蠢不得好報!雖說傻人有傻福,那是有老天罩著,而你我自以為是的愚蠢,怎麼會有好報呢?如果罪惡能大行于天下,憑的也是普遍的愚蠢或偏見。 0 0 0
- 人的感覺和感情,往往是一種結果,而非事情的原因或本源。如果凡事總根據感覺和感情來決策,就是所謂感情用事,其實質乃是根據事情的結果來決策,好比頭痛醫頭,腳痛醫腳,就事論事,不問其來龍去脈也。由于結果不僅是一種局限,而且並非事情的本因,據此決策難免知其然而不知其所以然,從而始終陷入當下、結局和被動也。要想把握事情的進程,並掌握主動,就必須認知、找出和把握事情的原因或本源,包括其相應的條件和因素,乃至具體的分寸和限度也。如此這般,就是凡事不再感情用事,而是保持和運用理智也。 0 0 0
- 只有當你無欲或至少是寡欲的時候,你才能看清或看到別人是否有欲和無欲,不然你看到的往往是你自己的欲望或投射。尤其在你的欲念十分強烈或狂熱的時候,你的眼里就只有意願或熱望,已經是無視和不顧一切,近乎于專心或使命,癡迷或瘋狂了。 0 0 0
- 越是高級的生物,所能感受的宇宙萬物也就越多,也越是具有同情心,反之則感受越少或越無情也。而完全的心靈、空靈或神靈,當是能感應所有和一切也。不僅如此,越是浩瀚、無限和不可分割的存在,人類就越是共同擁有。空氣是共有或共產的,太陽是共有或共產的,銀河是共有或共產的,宇宙是共有或共產的。在宇宙和永恒的尺度下,人類所能私有或獨占的,都是些非常有限、稀少和能夠分割的東西;而所謂的共有或共產,不過是局限的人類無法私有、分割或獨占而已。 0 0 0