- 知性的原理只是一些對顯像作出說明的原則，自以為能夠在一個系統的學說中關于一般而言的物提供先天綜合知識（例如因果性原理）的本體論，其自負的稱號必須讓位于僅僅一種純粹知性的分析論的謙遜稱號。 0 0 0
- 思想無內容則空，直觀無概念則盲。 0 0 0
- “按照時間，我們沒有任何知識是先行于經驗的，一切知識都是從經驗開始的。” 0 0 0
- 不論做什麼， 總應該做到使你的意志所遵循的准則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。你的行動， 要把你人格中的人性和其他人人格中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。 0 0 0
- 統覺，同一種先驗的統一性，從總是能夠在一個經驗里面相聚的一切可能的顯象中，按照規律形成所有這些表象的一種聯系。 0 0 0
- 時間不是以某種方式從經驗抽象出的經驗性概念。因為如果時間的表象不先天地作為基礎，則同時或者相繼都甚至不會進入知覺。惟有以時間的表象為前提條件，人們才能表象：一些東西存在于同一個時間中（同時）或者存在于不同的時間中（相繼）。 0 0 0
- 在人類認識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。 0 0 0
- I had to deny knowledge in order to make room for faith. 我不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置。 0 0 0
- 經驗雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但並不告訴我們它不能是另外的狀況。 0 0 0
- 無論出自純粹理性的概念的可能性是什麼樣的一種情況，這些概念都畢竟不是反思得來的、而是推論得來的概念。 0 0 0
- 理性的批判最終必然導致科學。 0 0 0
- 時間的無限性無非意味著：時間一切確定的長短都惟有通過對惟一的作為基礎的一個時間的限制才是可能的。因此，時間這一源始的表象必須不受限制地被給予。 0 0 0
- 一切顯象中，持久的東西都是對象本身，也就是說，是實體，而一切變易或者能夠變易的東西，都僅僅屬于這一實體或者各實體實存的方式，從而屬于它們的規定。 0 0 0
- 一種在直觀中被給予的雜多的統覺，它的這種完全的同一性包含著一種表象的綜合，並且只有通過這種綜合的意識才是可能的。 0 0 0
- 先驗的范疇表根本沒有通過單一性、真實性和完善性的概念得到補充，就好像它有欠缺似的，而只是由于把這些概念與客體的關系完全被置之一旁，對這些概念的處理才被置于知識與自己本身一致的普遍邏輯規律之下。 0 0 0
- 我們在自己里面有我們也能夠意識到的表象。但這種意識無論涉及范圍多麼廣大，多麼精確或者准確，卻畢竟依然只不過是些表象，也就是說，是我們心靈在這種或者那種時間關系中的內在規定。 0 0 0
- 一切知識都要求有一個概念，不管這個概念如何不完善或者如何隱晦；但是，這個概念就其形式而言在任何時候都是某種普遍的東西，是用做規則的東西。它只能通過在被給予的顯象中表現這些顯象的雜多的必然再生、從而表現這些顯象的意識的綜合統一性，才能是直觀的一條准則。這樣，物體的概念在關于我們之外的某種東西的知覺中就使得廣延的表象連同不可入性、形狀等等的表象成為必然的。 0 0 0
- 時間不是推理概念，或是人們所說是普遍概念，而是感性直觀的一種純形式。 0 0 0
- 視其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信（它同時又是客觀有效的）的關系中有如下三個層次：意見、信念和知識。意見是一種被意識到既在主觀上、又在客觀上都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時卻被看做在客觀上是不充分的，那麼它就叫做信念。最後，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫做知識。 讀書的樂趣之一就是發現你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識和意見的... 0 0 0
- 形而上學的真正路徑不是跟雜亂無邊的經驗對象打交道，而是從理性本身出發，並且至于理性本身產生對話。這才是形而上學的根基，不可拔除。 0 0 0
- “是以在時間次序中，吾人並無先于經驗之知識，凡吾人之一切知識，皆以經驗始。” 0 0 0
- 至于邏輯學取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權利、甚至有義務抽掉知識的一切客體和區別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。 0 0 0
- 通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感性。 0 0 0
- 純粹知性概念永遠不能有先驗的應用，而是在任何時候都只能有經驗性的應用，純粹知性的原理只有在與一種可能經驗的關系中才能與感官的對象相關，但絕不能與一般而言的物（不考慮我們能夠直觀它們的方式）相關。 0 0 0
- 我發現，在所有的時代里，不僅哲學家，甚至普通的知性也都預設這種持久性為顯象的一切變易的基底，而且將在任何時候都假定它為無可置疑的，只不過當哲學家說：無論世界上發生什麼變化，實體都保持長存，只有偶性發生變易時，他表達得更為明確一些罷了。 0 0 0
- 對顯象的雜多的把握在任何時候都是漸近的。各部分的表象相繼而起。至于它們是否也在對象中相繼，則是反思的第二點，它並不包含在第一點中。 0 0 0
- 直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。 0 0 0
- 一切知識都是從經驗開始的，但並不因此就是從經驗中發源的經驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認識能力的一個複合物。 先天的知識：不依賴于經驗的，完全不依賴于經驗的，即所謂“純粹的”。 之前的形而上學多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍、規則、界限，使形而上學走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現象學是更進一步的推進吧？ 0 0 0
- “我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。” 作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經驗。 然而這個命題確是一個必然的命題。 然而或許會有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什麼的吧，所以終究這還是一個所謂“還沒有發現例外”的經驗判斷吧。 0 0 0
- 理性的批判最終必然導致科學，與此相反，理性不經批判的獨斷應用則會導向無根據的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導致懷疑論。 0 0 0
- 康德
1伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），出生于柯尼斯堡，德國哲學家、德國古典哲學創始人。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。其一生深居簡出，終身未娶，過著單調刻板的學者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步。
1724年4月22日，康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡 （Königsberg，現俄羅斯加里甯格勒）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒；1740年進入哥尼斯堡大學攻讀哲學，1745年畢業；從1746年起康德去一個鄉間貴族家庭擔任家庭教師四年；1755年 康德重返哥尼斯堡大學，完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年；1770年康德被任命為邏輯和形而上學教授；1786年升任哥尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年2月12日病逝。康德在哥尼斯堡大學任教期間先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡那科學院院士。康德終生沒有離開過哥尼斯堡。
康德的生活十分有規律，以至于當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對表。或許正是因為這種有規律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。
康德的一生可以以1770年為標志分為前期和後期兩個階段，前期主要研究自然科學，後期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發表的<自然通史和天體論>，其中提出了太陽系起源的星云假說。在後期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括<純粹理性批判>（1781年）、<實踐理性批判>（1788年）和<判斷力批判>（1790年）。“三大批判”的出版標志著康德哲學體系的完成。
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，在1795年他還出版過《論永久和平》一書，提出議制政府與世界聯邦的構想。康德晚年已經以一名出色的哲學家聞名于世，他去世後，人們為他舉行了隆重的葬禮。
- 《純粹理性批判》[43句]