- 严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。 0 0 0
- 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。 0 0 0
- 南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。 0 0 0
- 苏、辛，词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。 0 0 0
- 词之雅正，在神不在貌。 0 0 0
- 陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。 0 0 0
- 张皋文谓飞卿之词“深美闳约”，余谓此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓“飞卿精艳绝人”，差近之耳。 0 0 0
- 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 0 0 0
- （１）周邦彦【苏幕遮】：“燎沈香，消溽暑，鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。”（２）姜夔【念奴娇】：“闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。日暮。青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少？几回沙际归路。” 0 0 0
- 以我观物，故物皆着我之色彩。 0 0 0
- 又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律，故理想家亦写实家也。 0 0 0
- 一切景语皆情语 0 0 0
- 白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？ 0 0 0
- 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处，故写实家亦理想家也。 0 0 0
- 梦窗之词，余得取其词中之一语以评之曰：“映梦窗，凌乱碧。”玉田之词，余得取其词中之一语以评之曰：“玉老田荒。” 0 0 0
- （１）《诗·风·风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”（３）王绩【野望】：“东皋薄暮望，徒倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。” 0 0 0
- 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋而来一人而已 0 0 0
- 诗人对宇宙人生，须入乎其內，又须出乎其外。入乎其內，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其內，故有生气；出乎其外，故有高致。 0 0 0
- 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。 0 0 0
- 如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。 0 0 0
- 盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。 0 0 0
- 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 0 0 0
- 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。 0 0 0
- 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 0 0 0
- 有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 0 0 0
- 稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。 0 0 0
- 词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。 0 0 0
- 几度烛花开又落，人间须信思量错。 0 0 0
- 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 0 0 0
- 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 0 0 0