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佛的弟子当中有一个小和尚刚出家不久，夜读佛经的时候，又困又累，读经的声音带着哭腔，佛一听就知道他用功用的太过头了，就把他叫过来问：“你出家之前是从事什么工作的？” 小和尚说：“弹琴的。” 佛问:“琴弦太松的话会怎么样？”答曰：“会断掉”。 佛问：“琴弦不松不紧的话会怎么样？”答曰：“那样每个音的声音都会很悦耳。” 佛说：“你们学道也是这样的。如果学习的节奏掌握的很好，学习效率就会很高；用功太过头，身体就会吃不消；身体痛苦就会影响心情，心烦意乱就会打退堂鼓，半途而废就会前功尽弃。因此学习的时候也要适当休息，保持良好的节奏和心态，坚持不懈，最终一定可以功德圆满”
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下句：功不唐捐
- 念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。 当观此身体，臭秽难具论。內外及中间，无一清净物。 己身既如此，它身亦复然。深生厌恶心，慎勿生贪着。 当观极乐国，纯是莲花生。不假父母胎，寿命原无量。 一念念佛时，莲花即化生。若能无间断，决定生安养。 0 0 0
- 虚拟藏芥子，芥子纳须弥。 0 0 0
- 缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 0 0 0
- 人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 0 0 0
- 苦肉身 贪妄欲 妒忌恨 爱别离 怨憎会 求不得 0 0 0
- 一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。 ——《圆觉经》 我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。 ——《普贤行愿品》 0 0 0
- 佛曰：不可说。爱不可说，恨不可说，嗔不可说，怒不可说。 0 0 0
- 世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界旧居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故言无所求行也。 0 0 0
- 吾爱汝心，汝怜吾色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。 0 0 0
- 诸恶莫做，众善奉行，自净其意。 0 0 0
- 诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。 0 0 0
- 佛说彼岸 无生无死 无若无悲 无欲无求 是个忘记一切悲苦的及乐世界 而有种花 超出三界之外 不在五行之中 生于弱水彼岸 无茎无叶 绚灿绯红 佛说那是彼岸花 彼岸花开 花开彼岸时， 只一团火红； 花开无叶， 叶生无花； 相念相惜却不得相见， 独自彼岸路。 彼岸花 永远在彼岸悠然绽放 此岸心 唯有在此岸兀自彷徨 多少烟花事 尽付风雨间 多少尘间梦 尽随水东转 看见的熄灭了 消失的记住了 开到荼靡，花事了…… 留下的记忆不过是一地花瓣…… 风吹走了，就没有了…… 0 0 0
- 人生四苦：贪嗔痴、求不得、怨憎会、爱别离。 0 0 0
- 夜冷梦长，长不过人海茫茫；人走茶凉，凉不过青丝成霜。 来似飞花散似烟，烟散花落似流年。 同心而共济，始终如一。 逆风的方向，才最适合飞翔。 没有回忆的人生，未免苍白了一点。 任阳光匆匆流淌，斑驳了彼此的时光。山高水流长，天涯何妨，流离不过远方。 看月影朦朦易逝，模糊了彼此的记忆，天高淡云影，离去何妨，十年岂为时光？ 0 0 0
- 汝爱我心，吾怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 0 0 0
- 心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 0 0 0
- 佛经谈有十二种病： 1、随恶人言是病。 2、邪妄谄曲是病。 3、言语伤人是病。 4、贪爱色欲是病。 5、杀害众生是病。 6、不敬父母是病。 7、作恶不悔是病。 8、愚痴颠倒是病。 9、侵占他人是病。 10、好弥人过是病。 11、无惭无愧是病。 12、我慢贡高是病。 阿难问佛，其病如何得治，世尊答言，有十二种药，可令此病得痊： 1、慈悲喜舍是药。 2、谦让作小是药。 3、赞叹大乘是药。 4、有恶能改是药。 5、有过能悔是药。 6、毁骂不动是药。 7、敬上念下是药。 8、爱念他人是药。 9、敬老怜贫是药。 10、低声软语是药。 11、具足正见是药。 12、誓度众生是药。 0 0 0
- 安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。 0 0 0
- 比丘们!四识住应该被看作如同地界;比丘们!喜贪应该被看作如同水界;比丘们!识连同其食物应该被看作如同五类种子。 比丘们!当识住立时，会住立在攀住的色、所缘的色、所住立的色上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。 比丘们!当识住立时，会住立在攀住的受……(中略)比丘们!当识住立时，会住立在攀住的想……(中略)比丘们!当识住立时，会住立在攀住的行、所缘的行、所住立的行上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。 比丘们!如果任何人这么说:『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立识的或来或去，或没或生，或成长或增长或扩展。』这是不可能的。 （相应部SN22.54 庄春江译） 0 0 0
- 说法狮子吼，广度诸有情。 0 0 0
- 愚痴无闻凡夫于五受阴作常想．安隐想．不病想．我想．我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。如彼长者。为诈亲怨家所害而不觉知。 （摘录自杂阿含经第104经）（庄春江译） 0 0 0
- 杂阿含经266经 诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所繫，众生长夜生死轮迴，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！譬如：狗子繫柱，彼繫不断，长夜绕柱轮迴而转。 如是，[诸]比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮迴，顺色而转。 如是，不如实知受……想……行……识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮迴，顺识而转。 诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转；随色转故，不脱于色；随受……想……行……识转故，不脱于识；以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 0 0 0
- 世间有没有超越生与死的爱恋？有没有永恒不变的真情？如果有，那个也许曾经深爱着她的他，在看到她那冰冷的尸体的时候，还能满怀激情地去拥抱亲吻吗？一个实实在在的肉体都抵不住无常轻轻的一瞥，我们还能指望那变幻不定的心天长地久吗？男女之间的感情，就象秋天草原上的云，来的时候犹如高山流云气象万千，去的时候又如雪泥鸿爪无影无踪，吝啬得连一丝痕迹和影子都不会留下。 0 0 0
- 世间有七苦，爱别离，怨憎会，还有求不得。 0 0 0
- 1071 可尊敬的乌波湿婆说道：“摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进了吗？” 1072 世尊说道：“乌波湿婆啊！摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进。” 1073 “如果他停留在那里许多年，不再前进，洞察一切的人啊！如果他在那里达到平静，获得解脱，这种人的识是否还存在？” 1074 世尊说道：“乌波湿婆啊！正如火苗被大风吹灭，已经消失，无以命名，牟尼摆脱了名和身，已经消失，无以命名。” (郭良鋆译) 经集-- 巴利语经藏中的小部 0 0 0
- 无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊忧无常。 0 0 0
- 佛说，世间有八苦:生，老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下。 0 0 0
- 你忘记了吗?我回答说没有，或者说忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说的。 0 0 0
- 欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。 0 0 0
- 人生八苦：生 老 病 死 爱离别 怨长久 求不得 五阴炽盛。 0 0 0