- 贱民总是为所有的人付出代价。 0 0 0
- 唯一的真理，在于学习让我们自己从对真理的疯狂热情中解脱 0 0 0
- 在多年之后，激情之火已经熄灭，而当初被人们视为真理之光的火焰也随之熄灭。我们之中有谁能说清楚，当赫克托耳和阿喀琉斯、阿伽门农和普里阿摩斯之间，为了一个已烧成灰烬的美貌女子争战不休的时候，究竟谁是正确的呢？ 0 0 0
- 上帝只能通过最畸形的东西被认知。 0 0 0
- 只有深入到逻辑中去，又能从逻辑中超脱出来，逻辑才能充分发挥它的作用。 ——谨以此语录献给哲学哥 0 0 0
- 能够使一个害怕的人增加勇气的，莫过于另一个人的害怕了 0 0 0
- 我们的头脑所想象的秩序像是一张网，或是一架梯子，那是为了获得某种东西而制造的。 0 0 0
- 接受苦刑或在苦刑的威胁下，一个人不只会说出他曾做过的事，也会说他可能做的事 0 0 0
- 如果标题是为了摘记本章的重大发现，那他就得和这章一样长了，毫无意义 0 0 0
- 如果你想寻求一丝公正，我要对你说，总有一天，那些大狗，教皇和皇帝，为了寻求和平，他们会踩着那些为了他们而相互厮杀的小狗的躯体走过去。 0 0 0
- 对隶农来说，在他笑的时候，死就没什么可怕的了。但狂欢过去之以后，戒规仪式又将按照神的之一使他们对死亡重新感到恐惧万分。这本书会提供一种新的灾难性的手段，通过超越恐惧来战胜死亡。 0 0 0
- 我没有审查邪恶者的弱点的勇气，因为我发现邪恶者的弱点跟圣洁者的完全相同。 0 0 0
- 昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名 0 0 0
- 人的身体疲惫不堪，或精神极度兴奋的时候，往往会出现魔幻般的梦魇，会在幻觉中见到过去曾经相识的人。在回顾这些细节时，我问自己，他们是现实存在的，还是我梦中所见。 0 0 0
- 现在我告诉你，在无限可能事物的漩涡中，上帝也允许你想象一个世界，在这个世界中，真理的解析者只是一只笨拙的乌鸦，重复着许久以前别的学者说过的话 0 0 0
- 必须思考的只有一件事——这是在我生命行将结束时认识到的——那就是死亡。死亡是人生跋涉者的安息——是万事万物的归宿。让我现在祈祷吧。 0 0 0
- 第一卷书里，我们讲了悲剧和悲剧怎样唤起人们的同情和恐惧并得到纯化，即感情受艺术的感染引起的净化。现在，就像我们所许诺的，要谈喜剧（包括讽刺和滑稽了），并看一看喜剧是如何通过激起人们对可笑事物所持有的欣喜之感来达到感情的净化的。就如我们在论灵魂一节书中所说的，唯有人具备笑的功能。然后我要阐述一下喜剧模仿的动作类型，接下来我们再看看喜剧是如何通过动作和语言来逗人发笑的，大家会看到动作的可笑性是如何产生于把至优比作至劣，或把至劣比作至优，产生于有欺骗而引起的惊诧，产生于事物的不可能性，产生于对自然法则的冒犯，产生于不相关性和自相矛盾，产生于对人物的贬低，产生于滑稽庸俗的表意动作和不协调性，产生于对那些一文不值东西的选择性。 0 0 0
- “借用一下。” “为了上帝的无限荣光。” 0 0 0
- 知识不是钱币，即使经过了最卑鄙的交易，实质上仍然是完整的 0 0 0
- 女人是诱惑的根源，这在《圣经》中已经讲得相当多了。有关女人，《传道书》中说，她的话语就像燃烧的烈火，《箴言》中说，她窃据了男人最宝贵的灵魂，最坚强的人也会被毁。《传道书》中说：我得知有等妇人，比死还苦；她的心是网罗，手是锁链。 0 0 0
- 白昼入睡就像犯肉欲之罪：得之越多，越觉不够，而且并不感到快乐，像是得到了却又并不满足。 0 0 0
- 以前我们总是仰望天空，恼怒地乜斜物质的淤泥浊水；现在我们却俯视大地，并在大地的印证下相信上天。 0 0 0
- 也许是我现在的衰老使我感觉到年轻时一切都是美好的 0 0 0
- 笑，可以使愚人免于恐惧 0 0 0
- “那么文字表达是谬误的时候，仍然可以表达更高的真理”我说。“想到这种独角兽不存在，或从来没存在过，或将来也不能存在，这使我感到悲痛” 0 0 0
- 因为学识不仅在于懂得必须做或能够做的事，而且还在于懂得可能做和也许不该做的事。 0 0 0
- “一个人再怎么努力也是微不足道的。要接受宇宙间不可能有秩序这个想法是困难的，因为这违背上帝的自由意志和它至高无上的权力。所以上帝的自由是对我们的责难，至少是对我们的自豪感的责难。” 0 0 0
- 上帝知道一切，而我们只能崇拜他的学识。 0 0 0
- 爱能使被爱的对象和爱的人以某种方式融为一体，所以爱情比知识更有感染力。 0 0 0
- 唯一的真理就是学会摆脱对真理不理智的狂热。 0 0 0
- 翁贝托·埃科
0翁贝托·埃科（安伯托·艾柯 Umberto Eco，1932- ），1932年生于意大利，他身兼哲学家、历史学家、文学评论家和美学家等多种身份，更是全球最知名的记号语言学权威。他的学术研究范围广泛，从圣多玛斯·阿奎纳到詹姆斯·乔伊思乃至于超人，知识极为渊博。个人藏书超过三万册，已发表过十余本重要的学术着作，其中最着名的是《读者的角色──记号语言学的探讨》这部专着。
艾柯诞生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亚历山大，这个小山城有着不同于意大利其它地区的文化氛围，更接近于法国式的冷静平淡而非意大利式的热情漾溢。艾柯不止一次指出，正是这种环境塑造了他的气质：“怀疑主义、对花言巧语的厌恶、从不过激、从不做夸大其词的断言”。Eco这个名字据说原是一位“先知”给他祖父取的名字，是ex caelis oblatus 的首字母缩写，意为“上天所赐”。艾柯的父亲是一名会计师，祖母达观幽默，从她那里艾柯获益良多。当时的意大利天主教氛围浓郁，自20年代兴起的新托马斯运动方兴未艾，以致于13岁的艾柯就参加了意大利天主教行动青年团，还在方济各修会做过一段时间的修道士。正是这段经历使他接触了天主教的哲学核心——托马斯主义。后来，艾柯进入都灵大学哲学系学习，在美学教授、存在主义哲学家路易斯·帕莱松（Luigi Pareyson）的指导下，于1954年完成了博士论文《圣托马斯的美学问题》，经过修改的论文于1957年出版，更名为《托马斯·阿奎那的美学问题》（The Aesthetics of Thomas Aquinas，1956），是为艾柯的第一部专着。这本着作加上数年后出版的另一部专着《中世纪的艺术与美》（Art and Beauty in the Middle Ages，1959），初步奠定了他作为“中世纪学者”（medieval scholar）的地位。
- 《玫瑰的名字》[41句]