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《正蒙》[18句]
张载《正蒙》，一名《张子正蒙》，中国北宋哲学家张载的重要哲学着作。约成书于熙甯九年(1076)。《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明：正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。
中国北宋哲学家张载的重要哲学着作。约成书于熙甯九年(1076)。《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明：正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。
张载着《正蒙》的主要目的，是用儒家学说批判佛、道思想,建立气一元论的哲学体系。他在《正蒙》中,以《易传》为根据,论证了物质的气是世界的本原,批判了佛教“以心法起灭天地”、“诬天地日月为幻妄”及老子“有生于无”的思想。在中国哲学史上，第一次从世界观的高度揭示了佛教唯心主义哲学的实质。《正蒙》提出的 “一物两体”思想， 对古代朴素辩证法的发展作出了重要贡献。《正蒙》一书所奠定的气一元论哲学，开辟了中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。罗钦顺、王廷相、王夫之、戴震等都继承和发挥了《正蒙》的思想。
上辑：
《孙思邈的诗词》[9句]
下辑：
《张载的诗词》[24句]
- 上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 0 0 0
- 一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 0 0 0
- 由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ 0 0 0
- 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 0 0 0
- 天大无外，故有外之心，不足以合天心。 0 0 0
- 极其大而后中可求，止其中而后大可有。 0 0 0
- 造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 0 0 0
- 以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 0 0 0
- 诚于此，动于彼，神之道与！ 0 0 0
- 义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 0 0 0
- 不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 0 0 0
- 有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。 0 0 0
- 以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 0 0 0
- 仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 0 0 0
- 有不知则有知，无不知则无知。 0 0 0
- 和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 0 0 0
- 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 0 0 0
- 能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 0 0 0