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《事事本无碍》[16句]
肯·威尔伯《事事本无碍》这本书，从天地万物原本混为一体，声息相关的角度，来看待充满分裂、冲突、对立、疏离的世界，特别是现代文明所建构成的世界及备受文明洗礼却逾来逾于自然疏远，因而日益彷徨的现代人心。本书指出，正因为人习于区别划界，因而才划出自限，也因而感到障碍重重；但人性的发展，却应是一段逐步自我开放，破除心障，以与真我，与他人，与天地合一的历程。本书对所有有心于自我发展，人我交融，和自我超越的读者，应是一段充满崭新发现的阅读之旅。
本书将指出，我们在自己生活中所设定的界限，如何限制了我们的意识，造成了分裂、矛盾，以致于冲突迭起。我们的生活充斥着各种限制即疆界，形成种种意识断层。当前的心理治疗法，则各自站在不同的层次上发言。每种治疗法只企图解开意识內某一个界限或死结，我们只要对照依下各种不同的治疗法，不难追查出人们在意识內所划定的疆界，于是我们才能进一步找出化解这些障碍的方法。
我以自己独特的方式，向一般读者引荐当今促进心理成长及变化心灵的方法，从自我层次到人性层次，再到超人格层次，并指出融通之道。我们还提供了一些练习，使读者能具体经验一下各种不同的心理方法。
上辑：
《没有疆界》[1句]
下辑：
《一味》[12句]
- 永恒的真谛与一体意识的本质，就是“活于现在，超越时间”，成为“此刻之子”。超越时间的现在，乃是由时间通往永恒，有死亡进入永生的窄门小道。 - 人不可能在时间內超越时间，我们愈想努力去客服它，越是强化它的作用。 0 0 0
- 你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只要加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。佛经中就有一段精彩扼要的开始：只有苦，而无受苦者；只有一连串的造作在行，却无造作之人；道在眼前，终无行者。 受苦的只是有缺的部分，而非圆满的整体。这种觉悟，修行者以“消极”的语气来说，便是-一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻觉，你便由痛苦中解脱了；以“积极”的语气来说，便是-你一直是圆满的整体，他是纯粹的自由，解脱，光明之境。一旦悟入那圆满的整体，便自然由痛苦及死亡中解脱出来。 0 0 0
- 生活中的对立与冲突，就是因为我们到处设界所招致。其实就这么简单，由于每条分界都是导火线，界限愈清楚，人们的防御愈强，生活顿时陷入泥沼而难以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想变好，我就愈怕邪恶；我愈想成功就愈受不了失败；我愈贪恋生命死亡便变得愈加恐怖。总之，我愈珍惜某样东西，我愈被失落的阴影所缠绕。由此可见，我们大部分的问题都是界限引起的对立问题。 0 0 0
- 为何世界上各大宗教或者玄学传统，都是能够突破相对世界的假象者，为大彻大悟的觉者，就是因为他已经由相对世界中解脱，不再为荒谬的人生问题所烦恼，更不受人世敌对纷争所骚扰。她的甯静不是用彼岸来压此岸，他超越两者之上，不再以善治恶，而是彻底超越善恶。不再以生制死，而是处于超越生死的大觉之中。要诀即在于他们不再分开两边而执着善者，而是融合正反两面，他们能升华至一种境界，不知超越，而且包容两边。这就是一体意识。这里引述印度经典为旁证：真正解脱不是逃避负面人生，而是由相对世界中解脱出来：随遇而安，超越对立，嫉妒不生；无得无失，虽有作为，不受缠缚；多欲无嗔，大自在人。不系两边，烦恼永息。 0 0 0
- 过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已。时间只存在于现在，包含在这一刹那之中。时间的束缚所带来的种种困扰，都不过是幻觉而已。除了现在以外，并没有时间。你所能经验到的，不论呈现何种相貌，都属于永恒的现在。 0 0 0
- 大行者们只能指出一个方向来，期待我们亲身去体验它。通往这玄妙之境的大道，纯粹是经验之道，他不要求你盲目接受任何信条或权威，却要你透过经验，亲自去了解。试着集中注意力，仔细观察你当前的处境，尽可能看清自己及周遭世界。别用思考，只是单纯地看！ 可是，朝哪儿看呢？几乎普世的修行者都会异口同声地告诉你：往內看，往深处看因为真我藏在心內。他们并无意告诉你那在你內心的真我究竟如何，他们只是只想你的內心深处。这也并不表示，终极的答复真的在你內，而不在你外，而是当你有恒地向內寻时，迟早也会找到外在的一切。也就是说，你提无处內在与外在，主体与客体，能观与所观原是同一回事，于是你便自然的回到本然境界。 0 0 0
- 界限之上才是神性本体，道，或所谓的如来世界。在那"本来如是"的世界里，无善亦无恶，无圣亦无凡，无生亦无死，就是因为他没有界限。 尤其是主体与客体，自我与非我，能观与所观的界限，更是虚妄不实。我之所以在本章中强调这一层次，乃是因为人类在自我与非我之间所划的界限，是所有界限中最深不可拨的，也最难割捨的，它是我们所划下的第一道界限，难怪惜之如命。我们的一生都忙着巩固它，守护它，确保它的安全。 0 0 0
- 因此，这一层次的心里治疗学家会为常感到压迫的人指出，那些压力是来自他內在所拥有的抱负及冲劲，只是他自己尚未意识到而已。如果没有那內在动机，他根本不会介意。想通这一点的人，以后若再感到来自上司，配偶，学校，朋友，同事，甚至自己的孩子种种压力时，便会视此压力为徵兆，表示他內在拥有自己尚未发掘的抱负及活力。他渐渐把〔我感到压力〕诠释为〔我心內有种潜伏的抱负尚未表现出来。〕压迫感一旦变成他自己尚未察觉的动机，他便有权做主，究竟自己要不要顺应这意图，还是暂时搁置。不论作何种选择，他很清楚，这是他自己的意图。 0 0 0
- 真正的现在，是没有时间性的，自然没有烦恼。如果你感到仍有的话，再仔细分析一下，它都和过去的罪恶感及未来的担心纠缠在一起。 0 0 0
- 任何一个决定，不过是在选与不选之间加以分界：你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界，然后死命地追逐前者罢了。当你坚持某种概念，不过是你认为对的与不对的观念之间加以分界。我们的教育只是教我们如何分界，在何处分界，以及如何处理这些分界线而已：我们的法制体系也是在合法与违法之间分界：战争则是在敌友之间分界：伦理是为了彰明善恶的分界：西方的医学更是清楚地在疾病与健康之间分界。不论是身体琐事或终身大事，从小小的愿望到狂热的欲望，处处显出我们的生活原是划分界限的过程。 0 0 0
- 我们的社会价值或美感，也常是相对的：成败，美丑，强弱，智愚。即使人类最高的抽象能力，也逃不过相对的领域，例如：逻辑是分析对与错的问题：认识论是研究实体与表象的问题：形而上学着眼于存有的问题。我们的世界好似由一堆对立性质所组成的。 0 0 0
- 接受人生无常的一面，在每一口呼气中，将身心化为虚无。我们若能彻底地死于每一呼气，便能在每一吸气中重生。 0 0 0
- 除非你自己一时与那些情绪，感觉，记忆，经验认同，否则它们伤害不了你。 因此消除烦恼的根本之道，便是不于它们认同，认出它们并不是你那个真正的觉 者，没有什么好执着放不下的，它们便会自然消退。 等你练习这〔不认同，不执着〕的法门一段时间后，你便会发觉，你一向忙着 自卫的那个自我，愈来愈透明且逐渐隐退。这并不表示你被分解了，或飘在虚无 缥缈中，而是你开始感到气质的变化，你的欲望或伤痛不再是生死攸关的大事。 这些表面看来凶猛的波涛，只是纸老虎而已，丝毫动摇不了那更深的自我。 0 0 0
- 即使你的身心遭受痛苦，恐惧，或屈辱，只要你能保持观者的心境， 它们便侵犯不了你。你不必与它们缠斗，就能超越它们。如果你的眼睛涂上红色， 你便分辨不出红色的东西来。你的眼睛必须先擦干净，至少没有红色，你才能看 到红色。换句话说，当你能够审视自己的苦难，你便已摆脱了苦难。没有了苦难。 但凡能觉察痛苦者，本身即无痛苦；但凡观照恐惧者，本身即无死惧；但凡能认 知紧张者，本身即无紧张。正视这些处境，便已超越了这些处境，不受它们暗中骚扰。 0 0 0
- 如果你能接受自主及不自主的两面，你便不再感到老是受那不自在的深层活 动所欺压，反而对身体会产生出一种责任感来。这责任感并不是处处要你为身体 辩解顶罪，而是你对自己的感受自行负责，不再需要怪罪或感谢任何人。毕竟你 是所有自主及不自主的深信活动的最终来源，不是它们的奴隶。 接受那不自在的一部分也是你自己，并不表示你就能够操纵它了。你无法使 自己的头发长的快一些，或停止胃部的蠕动，或使血液倒流。你只是把不由自主 的那部分和自主的同等对待，均视为你自己，并放下一心想作造物主，控制自己 与世界的野心。奇妙的是，一看破这一层，立刻生出自由解脱之感。你原来的自我 意识一次最多只能处理两，三件事，可是你的有机生命体，不需自我的插手，可 以同时进行深层百。 0 0 0
- 我们对阴影有了一层基本的认识以后，不妨继续探讨一下其他几种常见的投 射作用。就如同外在压力原是自己投射出去的意愿，义务也是自己投射出去的愿 望。当你不愿承认你所做的事是出于你自己的意愿时，便会生出强烈的责任感来。 家庭里最容易促成〔我是为你而做的〕的责任感来。父母感到有责任抚养子女，丈 夫感到有责任照顾妻子等等。到头来，大家都逐渐对责任生出反感来。反感愈强， 便会忍不住要〔揪出坏蛋〕，最后吵到婚姻辅导中心去。 当人们感到自己为这个或那个责任而承受无比压力时，其实是他试着想要做 这或做那的意愿投射而已，可是他不想承认。他告诉你的，正好相反：正因他不 想去做才会感到那是一种责任。这并非实情。如果他毫无帮助你的意愿，他不会感 到有此义务，他根本不会。 0 0 0