- 莫紮特憑直覺即可辨認、欣賞、贊同,他彈出一個童子般的世界,聽到的人也紛紛成了孩子。巴赫仿佛上帝親自在彈奏,豐富、細膩、莊嚴、和諧,似萊布尼茨之最好世界緩緩運行。貝多芬的音樂猶如與深淵對視,命運施展其陰森的統治力,人報之以同樣深邃的情與思。肖邦剔透如水,綿密、沉靜、陰郁,贏弱而空靈,也寶玉也黛玉。(木心詩云:肖邦是我的心。目下所及,似乎肖邦與木心最靠近)。李斯特風流倜儻,指功瀟灑如其相貌,若視貝多芬(尤其晚期)作深海萬里,那麼李斯特便是打著白卷的美麗浪花,他的才能或即他的限制。 0 0 0
- 神是很公平的。一切愛都須以自由為前提,愛著的同時也意味著一部分自由的交出。用自由換取愛,那麼有多少自由即代表著能承受怎樣的愛,沒有自由也根本談不上愛。 0 0 0
- 陷入虛無而不願死亡的人,常常會選擇縱情享樂。 0 0 0
- 哲學的功能之一是可以在人類既有的確定知識范圍之外作種種形而上的邏輯設定。 0 0 0
- 現代人的成功觀是一律將“成”混同為“功”,對一切事有所成的認定都要依據“功”的大小和有無。 0 0 0
- 時至今日,智識上的懶惰與平庸已是我最不可忍受的。 0 0 0
- 狷狂精致的愛, 最易使人厭命而貪生。 0 0 0
- 詩的功夫到了,思想再沉重也會翩翩舞動而來。 0 0 0
- 詩人無年齡 詩人的讀者亦無年齡。 0 0 0
- 思不出位,則慮欠周矣。 0 0 0
- 真實是虛構出來的。 0 0 0
- 總有人鍾情于黑暗,如此便能活在自己的光里。 0 0 0
- 當價值紛紛趨向美時,人類方能得救。 0 0 0
- 今朝讀書無甚解,他日省事有奇功。 0 0 0
- 人是上帝與魔鬼的共同造物,只是很少有人承認。 0 0 0
- 犯錯是重要的,如果錯在點子上。 0 0 0
- 偉大的讀者讀出作者尚未察覺的意思。 0 0 0
- 藝術有其上帝,藝術家則各有各的繆斯。 0 0 0
- 自從開始思想,人便少有福樂。 0 0 0
- 由一個人的步姿可推測其所行的路。 0 0 0
- 蘇格拉底之後,人類變得更有知了嗎? 0 0 0
- 命運只是背景,我著迷的是命運下人的反應。 0 0 0
- 上帝創世,卻從不介入。你可見上帝親手懲罰過一個惡人?或者特意獎賞一位善人? 只是觀看,沒有贊揚,沒有批判。一個絕對超然的存在者,人作為其別出心裁的造物,應當也分有一份有限的超然。 0 0 0
- 希臘理性學術的確定性追求,華夏文明的《易》,佛家的無常觀念,希伯來的一神論,無一不是人在面對一個變動不居的生活世界時所做出的智性綜合反應。進化使人恐懼于不可把握的種種變化,人類的物質文明和精神生活可以大致地說都源于對安全及安全感的尋求。 我認為哲學在人性中有很深遠的基礎,這種基礎超越了因環境而造成的文化差異,指向同一種生存訴求。 顯而易見,哲學是理性的言說。在更深層的意義上說,哲學是智人理性結構的自我表達,其主要內容是一幅具有確定秩序和意義的世界圖景。 0 0 0
- 文本細讀時,語詞的正本清源非常重要。我們理解任何概念,必須嚴格廓清其所指,回溯其確定的曆史語境。 0 0 0
- 我看到人們對于一件事的批判、否定,大都屬于事前立場。所謂事前立場,是指並不充分或者完全不了解一件事時便急于判斷和表態。同樣有趣的是,這種事前立場的表達,通常反面多于正面。 我是懷疑論者,雖然對于任何知識的可靠性都不輕易令我信服,但另一方面,懷疑卻使我能對各種知識、信息永遠保持開放的態度,在充分把握一件事以至能作出最穩妥的判斷之前,我既不願盲信,亦不會斷然否定。 因而那種總是傾向于否定和批判的事前立場,其愚昧之處在于,早早便失去了了解一項事物的機會。 0 0 0
- 任何一個孩子都能立刻讓我變成白癡。 0 0 0
- 小孩子認真擺弄玩具時都是堂吉訶德。 0 0 0
- 把人從自然之中獨立出來,使其成為一個與自然相對的概念,是西方思路由來以久且影響深遠的傳統誤區(蘇格拉底開先河,笛卡爾初確立,康德、黑格爾集大成,海德格爾終完成)。東方思想雖一貫主張天人合一,卻全無西方的理知與愛智傳統,致使天人合一在東方並不作為知的前提,而始終服務于倫理要求。 0 0 0
- 赫拉克利特嘗言:上去的路和下來的路是同一條路。 老子口中的“道”,本指“道路”,老子尋不到更合適的詞,強曰之“道”。道路是行走的載體和方向的規定,“道”則引申為萬物運行、演變所遵循的方式。直覺上,既然是一條康莊大道,那麼正著反著似乎都可以走,只是萬物演運所遵循的模式是否同樣可正可反—恰如赫拉克利特所言呢?巧的是,赫氏同樣獨立地提出萬物流變所遵循的“logos”,其中就隱含著“道”的涵義。 西方的自然知識體系里,近代創立的經典物理至20世紀相對論,其核心的law都支持一個時間對稱的宇宙,直到非平衡態熱力學標明時間之矢,宇宙演化的單向不可逆性似乎才正式確立。 0 0 0
- 很好玩,音樂家的音樂常常就是他那張臉。 流動的感覺何以形上,這是音樂的特權。叔本華奉音樂為世界意志的化身,冥冥中以為然。藝術非符號,非隱喻,非象征,藝術在于偉大的直觀(黑格爾語),所謂直觀亦即那最本能、最鮮活、最直抵人心的生命體驗。那麼音樂我以為,便身處這種直觀藝術的最頂端。 哲學表達形而上之理,音樂表現形而上之情。我們談及形上,不能只顧思想而忘了音樂。不但如此,好的音樂通常亦兼及哲學的可能,如貝多芬晚期四重奏。 音樂是時間的藝術,可時間又是什麼呢? 0 0 0
- 我們總會高估了人類而輕怠了個人。 0 0 0
- 作為自由心靈所能構建的最開放的國度,哲學應天然與主義保持距離。 0 0 0
- 維特根斯坦所言不可說的“神秘境界”,只有靠藝術才能實現。 0 0 0
- 懷特海認為西方哲學一路走來不過是在為柏拉圖作注解。諾瓦利斯言:神學是哲學的鄉愁。 神學所言皆智慧,哲學退居其次,與智慧保持一個雖不能至、心向往之的距離,但其底層的文化基因仍是神學的,尤以柏拉圖、阿奎納、黑格爾為甚。海德格爾稱兩千年的形而上學為神學-本體論,無非便是亞里士多德—阿奎那傳統的理性神學,溯其源頭,則可最清晰地見諸巴門尼德與柏拉圖。 是的,哲學就是理性神學,在最根本的意義上。哲學以否定神開始,不過是因為這個假設缺乏解釋力,卻苦于找不到完美的替身。鄉愁爭先而起。 哲學脫胎于神學,已從根本上規定了其柏拉圖樣式的路徑。 那麼哲學何以不是或至少不完全是神學呢? 答:“哲學,即是將神學問題訴諸邏輯手段。” 0 0 0
- 吾有雙目,一目統觀,一目細察。 0 0 0
- 哲學曾一味凝視永恒,崇奉其完美,因而忽視了時間和運動的意義。將流變的世界放入時間中,以一種動態眼光——即演化觀——重審實在界,再輔之以形而上學尋求多上之元一的傳統前提,是自然哲學至關重要的理論轉折點,也是拯救哲學于沒落之境的關鍵曆史契機。 0 0 0
- 彼時伊甸園門前,耶和華望著亞當夏娃遠逝的背影不知是否發出過一聲歎息。在東方的土地上,這聲歎息被老子演繹成了一部《道德經》。 0 0 0
- 謂哲學今日之使命曰求實在之統一秩序,毋甯說是求各方知識之統一秩序。 0 0 0
- 尼采道:只有非曆史的東西才可以定義。 什麼是非曆史的呢?以柏拉圖的觀點,即是那些永恒的、而不是發生了的東西。在柏拉圖看來,屬于曆史的東西時時刻刻處在生滅和變易中,從不真正存在。 西方傳統形而上學的本質主義思路即指向這種永恒的存在,而曆史主義立場則指向事物在曆史中的演化過程。 問題是,在一種存在者的動態演曆背後,是否隱藏著某類永恒的存在,即先于並統攝其曆史的具有決定性的本質?我相信答案是肯定的,否則我也不會研究哲學,且極力為哲學存在之合法性作種種辯護。 0 0 0
- 凡自由必含兩面,一面顯示選擇的權利,一面指向承擔的義務。造物主公道,使得任意之選擇皆有所代償,如此,自由的意義便得完整。 0 0 0
- 我愛神童這個說法:神性落在了一個童子身上。 0 0 0
- 不會再有多情的時代,但我仍然要愛。 0 0 0
- 藝術摹仿自然、藝術反映人生之類的命題皆已不足語藝術。對藝術公正的談論應始于藝術之哥白尼轉向後,即藝術不再奉自然、人生為圭臬,而是自然、人生以藝術為尺度。我們最需要做的——毋甯說是藝術最需要我們做的——已然不是在藝術里重現自然和人生,而是在自然、人生中尋求和創造藝術,或者接近藝術的東西。兩言以蔽之: 自然摹仿藝術; 人生呈現藝術。 這是如今我們討論藝術、藝術家的語境。 自戈蒂耶以降關于藝術目的的爭論真正的解決始于尼采。 0 0 0
- 憤怒,本質上是對自己的痛苦深感無能。 0 0 0
- 悲傷淋漓處, 人得以返璞歸真。 0 0 0
- “希言自然”,這是借老子故弄玄虛。我之自覺少言寡語,其實際的理由,與希臘懷疑派的困境同源。 0 0 0
- 國人心智的硬傷在于,好作判斷,而不擅推理。 0 0 0
- 種種不言而喻里, 植物的自尊, 最令我歆享而受益。 0 0 0
- 奉一人一書為所謂“千古謎局”而耗盡幾生幾代之人力以圖破解,我以為是相當可疑的。我相信真正甚至是唯一值得關心的,是伽利略所言“自然這部大書”,亦如海德格爾詰問一生的存在。 0 0 0