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蒙田


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蒙田(Michel.de.Montaigne , 1533-1592) ,生于1533年。在十六世紀的作家中,很少有人像蒙田那樣受到現代人的崇敬和接受。他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家,是一位人類感情的冷峻的觀察家,亦是對各民族文化,特別是西方文化進行冷靜研究的學者。
以《嘗試集》(Essais)三卷留名後世。《嘗試集》在西方文學史上占有重要地位,作者另辟新徑,不避嫌疑大談自己,開卷即說:“吾書之素材無他,即吾人也。”(je suis moi-meme la matiere de mon livre.)。從他的思想和感情來看,人們似乎可以把他看成是在他那個時代出現的一位現代人。他的散文主要是哲學隨筆,因其豐富的思想內涵而聞名于世,被譽為“思想的寶庫”。
蒙田的母親是西班牙人的後裔,父親則是法國波爾多附近的一個小貴族,當時的貴族不看重學問,以從戎為天職,所以蒙田常常說他不是學者;他喜歡給人造成這樣一種印象:他不治學,只不過是“漫無計劃、不講方法”地偶爾翻翻書;他寫的東西也不潤色,不過是把腦袋里一時觸發的想法記下來而已,純屬“閑話家常,抒寫情懷”;我們從他的代表作《蒙田隨筆全集》里完全可以看出他的這種寫作心態和風格,其實他當時萬萬沒有想到,這正符合當代讀者的閱讀需要和審美情趣。
蒙田蒙田在37歲那年即繼承了其父在鄉下的領地,一頭紮進那座圓塔三樓上的藏書室,過起隱居生活來了。
蒙田把自己的退隱看作是暮年的開始,是從所謂“死得其所之藝術”的哲理中得到啟示的。其實他退隱的真正原因是逃避社會,他贊美自由、靜謐與閑暇,向往優游恬適的生活,不過他的隱居生活不是消極的,而是積極的,他除了埋頭做學問而外,還積極從事寫作,自年開始一直到1592年逝世,在長達20年的歲月中,他以對人生的特殊敏銳力,記錄了自己在智力和精神上的發展曆程,陸續寫出了這部宏篇巨著,為後代留下了極其寶貴的精神財富。
蒙田的名聲在十七世紀已遠播海外,在英國,培根的《散文集》就深受蒙田的影響。在十七世紀上半葉那個古典主義時代,有人認為他那結構松散的散文不合人們的口味,然而到了十八世紀,他又聲名鵲起,著名作家、哲學家狄德羅欣賞蒙田的散文恰恰在于所謂的“無條理”,認為“這是自然的表現”。有些作家、思想家和藝術家的思想似乎特別複雜,具有許多不同的層面,因此對于後代的各式各樣的人都具有無窮無盡的引力,大概這就是包括蒙田在內的古代大師的秘密。經過四百余年的考驗,曆史證明了蒙田與莎士比亞、蘇格拉底、米開朗琪羅一樣是一位不朽的人物,他的隨筆如他自己所說的那樣,是“世上同類體裁中絕無僅有的”。
他/她的經典名句
他/她的經典作品
《蒙田隨筆全集》 —— 42條句子
《蒙田隨筆全集》共107章,百萬字左右。其中最著名的一篇為《為雷蒙·塞蓬德辯護》,充分表達了他的懷疑論的哲學思想。
這部作品卷帙浩繁,用古法文寫成,又引用了希臘、意大利等國的語言,以及大量拉丁語,因此翻譯難度相當大。積累了組譯出版《追憶似水年華》的成功經驗,采用了蒙田死後于1595年經過增訂的定本,于1993年開始組譯,曆經四年之久,分成三卷一次推出。這是蒙田隨筆的第一個全譯本,參與該書的譯者都是研究和翻譯法國文學富有經驗的學者,為譯出蒙田隨筆特有的思想火花和語言魅力,各位譯者都付出了巨大的努力,翻譯態度是極為嚴謹的,讀者可以從中真實地窺見到蒙田的思想、風格及他所生活的時代的風俗民情蒙田在文中論述的有些觀點也許未必正確,但讀者可以從隨筆的總體上吸收他的思想和藝術精華,並收到啟智怡情的功效。
《蒙田經典語錄》 —— 126條句子
《隨筆集》 —— 34條句子
《蒙田隨筆》于1580-1588年分三卷在法國先後出版。自此以後,他的作品就再也沒有絕版過。到今天,世界上所有的書面語言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
蒙田是文藝複興後期法國人文主義最重要的代表,他曾先後擔任波爾多市法官、議員和市長,與法蘭西國王亨利三世等過從甚密。
很少有人能像蒙田那樣受到現代人的尊敬和接受。《蒙田隨筆》于1580-1588年分三卷在法國先後出版。自此以後,他的作品就再也沒有絕版過。到今天,世界上所有的書面語言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
蒙田以博學著稱。他對隨筆體裁動手嫻熟,開創了近代法國隨筆式散文之先河。他的語言平易通暢,不加雕飾,文章寫得親切活潑,妙趣橫生。全書充滿了作者對人類感情的冷靜觀察。
《蒙田隨筆》 —— 12條句子
《蒙田隨筆》是法國大思想家帝征博引、暢析人生的傑作,是歐洲近代三大散文經典之一,世界上許多名人,如培根、伏爾泰、愛默生等都從這本隨筆集中學到如何修身與處世的道理。
《熱愛生命》 —— 3條句子
論不同的方法可以收同樣的效果、論悲哀、論靈魂缺乏真正對象時把情感寄托在假定對象上、論閑逸釕、論說誑、論辯才的急慢私、論預兆、論善惡之辨大抵系于我們的意識、論恐怖甜、論死後才能斷定我們的幸福、論哲學即是學、論想象的力量、我們的感情延續到死後、論憑動機裁判我們的行為、幾位欽差大臣的特性、論隱逸、論教育、論憑人們的見識來評定真假之狂妄、我們怎樣為同一事物哭笑、論友誼等。
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