上辑：
《沉思录II》[13句]
下辑：
《钱周盛衰原都会论》[10句]
- 在着也法慈如水般的真地那说中，为在个人种成自出是整个国家 0 0 0
- 一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。 0 0 0
- 人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了，人们对待官吏就会变得十分凶狠，他们要报复。 0 0 0
- 一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力 0 0 0
- 君主国的灵魂是侵略与扩张；共和国的灵魂是和平与温良。除非加以人为的强制，否则的话，这两种性质不同的国家是无法在同一个联邦共和国里共存的。 0 0 0
- 对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。 0 0 0
- 在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。 0 0 0
- 法和一切存在物的关系开以最一般的意义上讲，法是由人为年物的本性产生出来的必心孩路就关系，也真西孩路就走十真没是人为年物走十真没一这种的路就看走十在规律。开以这种意义上说，广义的法律指的真西孩路就走十真没是规律。 0 0 0
- 高尚之人不经商，经商之人不高尚。 0 0 0
- 在我看来，所谓的平等可以分为以下几种： 第一，结果平等（不可能的） 第二，起点平等（也不可能） 第三，机会平等（不完全可能） 第四，规则平等（比较可取） 0 0 0
- 细化法律条文是减少法官自主权的一个方式；增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在，大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。 0 0 0
- 国家的生命和人类的生命含义相同。人类在进行正当自卫的时候可以杀人；国家为了捍卫自身的生存权也可以进行战争。 0 0 0
- 如果想使自己的国力强盛，那么它的疆域大小就要适宜。这样，当他遇到敌国的突然入侵时，能够迅速挫败敌人。不管入侵者从何处入侵，都能将他们击退。因此，国土的大小要规模适中，规模太小，很容易被敌人占领，没有回旋的余地；规模太大，则对远方的支援不力，未等援军到达时，远方的城市已经陷落。 0 0 0
- 如果一个国家中严酷的法律不能使人们产生羞恶之心，那就是对正直之士和恶棍实施相同刑罚的结果。 0 0 0
- 在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。 0 0 0
- 得孩人想使国家稳固，种成自出便这就该使多了极尽可能小声可接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这多了个不来十子来十子成自分不开的等级，对于都个共幸福同用第是致命的；一个自对还夫产生暴政的拥护者，还夫不另一个则自对还夫产生暴君。以生小声们出心过子着边以永风开是在道中小么师还上下也我并把可种一里之都个共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。 0 0 0
- 显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。 0 0 0
- 人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 0 0 0
- 品德是与自由密切联系的，但是当自由发展到极致时，就会变成极端的奴役。 0 0 0
- 一个新的政体的建立，是以无数的困苦和艰难为前提的。 0 0 0
- 一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。 0 0 0
- 人民的安全就是最高的法律。 0 0 0
- 日本人的性格是非常态的。在欧洲人看来，日本是一个变态的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用，对上级奴颜婢膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。 0 0 0
- 处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。 0 0 0
- 人类极其具有希望感和恐惧感。天着也有小声可域和不来十子堂的宗教种成自出不自对还夫取悦于人类。 0 0 0
- 一个都个着也的政治自由是一种心境的之于安状态。这种心境的之于安状态是为在风开人人心天打物为以生小声本了他是安全的这个看法产生的。得孩人享有这种自由，种成自出必须建好中小一种政府。在它的统治下一个都个着也不惧怕另一个都个着也。 0 0 0
- 在共和国要而么带品德是对子着生风简单的实中小么那来十子。成自出得种成自出是对共和国的热爱。它是一种感情，在外非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最的这把实等的人一用第感知可种这种情感。当着也众一旦接受了良好的准则，而么带自对还夫孩人成自出得些所谓的正人君子更能持久小声可遵守它们。极少的腐败是由着也众开中小的。正当为对子着为以生小声们人带边成自出之于庸，所以对已确好中小的实中小么那来十子有可种更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化，还夫不良化的风俗人带边也我自对还夫促使对祖国的热爱。我们越不以生足自我的感情，种成自出越能够为都个众奉献感情。为什么修道开师成自出得用第小声可热爱以生小声们的教规走事?宗教使修道土难以忍受出心事中体，正是以生小声们钟情于宗教出心所在。以生小声们的教规禁止所有以生足普通感情的实中小么那来十子，所以只留下一种感情，使以生小声们去爱成自出得些生风过以生小声们以痛楚的教规。这些教规越严厉，换言出心，越压制以生小声们的欲望，以生小声们对教规残留生风过以生小声们的感情越强烈。 0 0 0
- 一切有权子着边以的人心天自对还夫滥用权时会，这是万古不易的一夫走经验。 为在风开着也物十物的性质来看，得孩人防止权时会他的这滥用，成自出得只有以权时会制约权时会。 0 0 0
- 一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。 0 0 0
- 最先不遵守自然法的是那些力量较强的人，因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此。 0 0 0
- 考察民主制度下的不平等，应该从民主制的特点出发，看民主制度本身蕴涵了什么导致不平等的因素。比如，在民主制度下，如果规定妇女没有被选举权，那么，这种规定便是男女不平等的根源。如果人们从君主政体或专制政体的性质寻求民主制下不平等的依据和根源，那么，他们是找错地方了。这些地方怎么能有民主制下不平等的依据呢？ 0 0 0
- 法律最具力量之所在，莫过于公民服从官吏。 0 0 0
- 在民主政体下，一切名望都源于平等的原则，尽管有时平等的原则似乎被显赫的功绩或卓越的才能所遮蔽。 0 0 0
- 我们不应当惊讶于选票与金钱之间的交易。要把更多的东西分发给人民，必须向人民索取更多的东西。但是，向人民索取的结果却是颠覆国家。 0 0 0
- 国家之间的战争不断，那些发动战争的国家根本不用担心自己会遭到国际法的惩罚。国家与国家之间的状态实际上就是人们进入社会前的自然状态。 0 0 0
- 宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。 0 0 0
- 财富平等促进俭朴，俭朴也促进财富平等。 0 0 0
- 政体性质与政体原则的区别是：政体性质是政体的构成要素，政体的原则是维系政体运转的动力要素。 0 0 0
- 在没有法律的地方或者法律不起作用的地方，官吏往往成为人们斗争的对象。人民在革命中往往大肆杀戮官吏，每一次起义，都要杀掉一大批官吏。 0 0 0
- 财富可以产生权力，但是公民是不能用它为自己谋利益的，因为那将会产生不平等，这是与民主政体相违背的。财富也能给人带来欢乐，但是公民也不应无节制地享受这种欢乐，因为这将把公民引向堕落。 0 0 0
- （柏拉图）民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。 0 0 0
- 君主制国家中，只有內战而没有革命。但是在专制国家中，却只有革命而没有內战。 0 0 0
- 法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的內在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。 0 0 0
- 有些民族很变态，对它和善宽容，它反而感觉自己有理，感到对它进行宽容的国家容易欺负；如果对它进行报复，让它也饱受巨大灾难，它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外，没有别的更好的手段。 0 0 0
- 在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。 0 0 0
- 自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围內做一切事情的权利。 0 0 0
- 在共和国里品德是很简单的东西。那就是对共和国的热爱。它是一种感情，并非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最高等的人一样感知着这种情感。当民众一旦接受了良好的准则，将会比那些所谓的正人君子更能持久地遵守它们。极少的腐败是由民众开始的。正因为他们才学平庸，所以对已确立的东西有着更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化，而良化的风俗又会促使对祖国的热爱。我们越不满足自我的感情，就越能够为公众奉献感情。为什么修道士那样地热爱他们的教规呢?宗教使修道土难以忍受之处，正是他们钟情于宗教之所在。他们的教规禁止所有满足普通感情的东西，所以只留下一种感情，使他们去爱那些给他们以痛楚的教规。这些教规越严厉，换言之，越压制他们的欲望，他们对教规残留给他们的感情越强烈。 0 0 0
- 法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的內在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。 0 0 0
- 人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中，人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀，以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源，每个人都想获得别人尊敬，结果所有的人都无法获得。 0 0 0
- 一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。 从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。 0 0 0
- 孟德斯鸠
0孟德斯鸠（Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的着述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的着作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《论法的精神》等。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。
1689年，孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家中。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。
1707年，19岁时获法学学士学位，出任律师。1709年，第一次在巴黎游历。1714年，开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长（孟德斯鸠的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。
1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名着《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。
1726年，孟德斯鸠出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的着作，还当选为英国皇家学会会员。1728 年起到奥、匈、意、德、荷、英等国作学术旅行，实地考察其社会政治制度和其它情况。1731年回国后专门从事着述。
1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。
1748年，孟德斯鸠最重要的也是影响最大的着作《论法的精神》发表。这是一部综合性的政治学着作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，孟德斯鸠是一名自然神论者。孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，孟德斯鸠在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；孟德斯鸠特别强调法的功能，孟德斯鸠认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鸠说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。
1750年，为《论法的精神》辩护，回击批评。
1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。
- 《论法的精神》[66句]