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《一生的学习》[21句]
克裏希那穆提我们配做父母吗？想想我们曾经受过的教育，想想我们是如何一天天变得平庸的。如果教育只是像用模具来塑造各种标準样式的人，教导人们去寻求安全感、成为重要人物，或是早日过上舒服日子，那么，教育只有助长了这个世界的不幸与毁灭；如果教育只是一个职业，一项赚钱的方法而已，那么老师怎么会用爱心去帮助每一个学生，让他们对自己和这个世界充满好奇？
20世纪最纯凈的心灵，让整个世界驻足聆听的声音。
☉起点：假如你的孩子考试不及格，你懂得赞美他吗，你能够根据他的起点鼓励他让他找回自信吗，你能够真正尊重他的兴趣和欣赏他吗？
☉传统：传统的教育，使独立思考变得极端困难，附和随从导致了平庸；如果我们崇尚成功，我们要异於众人反抗环境，这样做可能就是危险的。
☉教育：教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是匯聚於我们每个人的身心。正确的教育，意指唤醒智慧，培育一种完整喜乐的生活。
☉乔治·萧伯纳：他是我所见过的人类中最美的一位。亨利·米勒：和他相识是人生最光荣的事！纪伯伦：他进入我屋內时，我禁不住对自己说“这想必就是基督的化身了”。他对抗所有的愤怒、恐惧、困惑、平庸、无力，他就是克裏希那穆提。
☉和他相遇是一次改变人生的相逢……
上辑：
《借我一生》[27句]
下辑：
《慎斋遗书》[5句]
- 重復与习惯，助长了心灵的怠惰。心灵需要冲击才能清醒过来，我们把这种冲击称为“问题”。我们解决问题的依据是那些陈腐的说明、辩解、谴责，这一切又使心灵昏沉如入睡。心灵时时落入这种怠惰的形式中，正确的教育者不仅要使自己的內心终止此种怠惰，而且要帮助学生对它加以观察。 0 0 0
- 自由在於起点，它并非是到了终点才能获取的东西。 0 0 0
- 如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威吓他，那么我们便是助长了他获得利益的观念和恐惧感。由於我们自己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。 正确的教育，鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵和威吓。 0 1 0
- 反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对於既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规範，却又落入新的正统规範，落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满 之中。 0 0 0
- 知道自己会弹琴，或会造房子，使我们有一种活力感，一种逼人的独立感。然而，由於渴望心理上的安全感而强调了能力，这是摒弃了充实的生活。 0 0 0
- 美仍在那儿，并未消失，然而我们不再对它开放胸怀了，它被我们每日单调的生活所吞灭了。 由於我们內心枯萎，忘了何谓仁慈体谅，忘了如何观看星辰、树木、水中倒影，因此我们需要借着图画、珠宝、书本以及无穷无尽的娱乐以获得刺激。我们不断地寻求新的刺激，新的战栗情绪，我们渴求日益繁多的感官刺激。这项渴求与它所获得的满足，造成心智和情感的厌倦与无聊。只要我们寻求的是感官刺激，被我们称之为美或醜的事物便只有极肤浅... 0 0 0
- 如果缺乏对人的尊重，知识只会导致毁灭和不幸。培养对他人的尊敬，是正确教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏这项品格，他便无法帮助学生成为一个完整的人。 0 0 0
- 构成问题的，并不是性，而是想要重復快乐状态，想要获取性或任何其他的欢乐，并使其持久不逝的那种欲望。我们真正渴求的是这种遗忘自我的强烈热情，这种把我们自己与使我们完全沉浸於其中的事物视为一同。因为自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。 0 0 0
- 传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事情。附和随从导致平庸。如果我们崇尚成功，那么要异於众人，或者是反抗环境并非易事，而且可能是危险的。想要成功的动力-这是追求物质或者所谓精神上的报偿、寻求內在或者外在的安全感、追求享乐的欲望-这整个过程都会阻碍“不满之情”，遏止了自发创造，滋生了恐惧；而恐惧，则阻碍了我们对於生活加以明智地了解。随着年龄的增加，心灵便冷漠迟滞了。 0 0 0
- 当思维完全静止，真理便出现了。惟有当自我不復存在，当心终止了它的活动，也就是说，当心不再受它的自身追逐所束缚，此时思维才会静止。对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中，或表现在沉默之中；然而我们大多数人不爱沉默。 0 0 0
- 智慧是对於根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。 0 0 0
- 我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引，我们便会忘却了原来的意图－唤醒个人的自由和智慧。任何权威都是一种阻碍。 0 0 0
- 遵循一种制度－不论是政治上或教育上的制度－都无法解决我们种种的社会问题。了解我们面对问题的态度，远比了解问题本身来得重要。 0 0 0
- 唯有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。 教育，不应该鼓励个人去依附社会，或与社会消极的和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值－它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定。以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺於自我的表现。 0 0 0
- 用各种东西填充自己并不能通向自我救赎的路，是虚幻、让自己以为充实而有意义。 我们所制造出来且使我们如此着迷的种种东西，却正好引起了毁灭与不幸。 只有工作而不了解自己，会导致挫折，以及因为挫折，而借着各种有害的活动以逃避的种种方式。 註重技术发展的另一个因素，是它给予我们一种安全感，不仅是经济上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我们安心。 0 0 0
- 在我们现在的社会裏，我们将子女送进学校，学习一些技能，借此在来日谋生。我们对孩子最急切的盼望，就是将他塑造成一个专家，希望给予他一个安全的经济地位。然而，技术的训练能使我们了解自己吗？ 虽然，显而易见的，懂得念书写字、学习土木工程或其他职业，是必需的，然而技术能给予我们了解生活的能力吗？技术，无疑地，是次要的；如果技术是我们唯一奋力以求的东西，那么我们就摒弃了生活中最主要的东西了。 0 0 0
- 对教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困难的事。因为大部分人已经在某种教育思想体系或某种行动模式中僵化了，我们已将自己纳入某种意识形态、某种宗教，或某种特殊的行为标準中。因此，我们教给孩子的，是想“什么”，而不是“如何”想。 许多父母由於全神贯註於他们自己的问题中，於是把使孩子幸福的责任推给教师。这时，重要的是，教育者对父母的再教育，也同样要以一臂之力。 父母是否曾经自问，为何要生孩？ 0 0 0
- 正确的教育来自我们自身的改造。我们必须再教育自己，不要为任何主义－不论这主义是多么富有正义，也不要为任何意识形态－不论它对於世界的未来幸福多么富有希望，而互相残杀。我们必须学习怜悯、同情、知足，寻求那至高无上的真实。 0 0 0
- 技术上的知识虽然重要，它却不能解决我们內心的压力和心理上的冲突；由於我们获得了技术上的知识，而缺乏对生活整体过程的了解，所以技术变成了一种毁灭的手段。一个知道如何分裂原子，而內心却没有爱的人，变成了一只恐怖的怪物。 0 0 0
- 纪律的危险之一，是制度变得比制度下的人来得更重要。於是纪律取代了爱，而由於我们內心空洞无情，所以，我们执着於纪律。有纪律，有抵抗，均无法产生自由。自由不是一项目标，不是一种要在未来才获取的目的。自由在於开端，而非结局，它不存在於某个遥远的理想之中。 0 0 0
- 正确的教育，不能像制造机器似地大量生产。要研究每一个孩子，需要耐心、细心和智慧。要观察一个孩子的兴趣、能力、性情，了解他的困难，考虑到他所受的遗传和父母的影响，而非仅仅把孩子归於某种类别——这一切都需要机敏而富於弹性的心，不被任何的制度或偏见所拘束。这需要技巧和强烈的兴趣，最重要的是慈爱的心，而要培养教育者具备这些品质，是我们今日的一项课题。 个人自由与理智的精神，必须一直迷漫於整个学校裏。 0 0 0
- 克裏希那穆提
0克裏希那穆提（1895---1986）是二十世纪最卓越的灵性导师，天生具足多样神通。十四岁时由"通神）学会"领养。"通神学会"一直宣扬"世界导师（World teacher）"的再临（东方的"弥勒下生"），并且认为他就是这个再来的"世师"。一九二五年悟道以后，为了保持教诲的独立无染、排除救世主的形象，他毅然脱离了"通神学会"，解散了专为他设立的"世界明星社"，并宣布真理乃"无路之国"，任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法一窥究竟。此后的一生，别人一直要给他上师的尊位，他都一直拒绝。而他成道后的长达半世纪的宣讲工作，却不断吸引全世界各地的人士，但是他一直宣布他不是权威，而且演讲永远像单对单的讲话一样。他一直对世人讲话，一直到一九八六年过世，享年九十岁。他的六十册以上的着作，全是从空性流露的演讲集和讲话集结而成，目前已译成了四十七国语言，在欧美、印度及澳洲也都有推动他誌业的基金会和学校。
- 《一生的学习》[21句]