上辑：
《美學》[3句]
下辑：
《要麼孤獨，要麼庸俗》[3句]
- 一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。 0 0 0
- 財富和名聲像海水，喝得越多，越口渴。 0 0 0
- 我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此淒慘，死亡也才成為我們的結局。 0 0 0
- 讀書時，作者在代我們思想，我們不過在追尋著他的思緒，好像一個習字的學生在依著先生的筆跡描畫。 0 0 0
- 普通大眾的生活，讓人們醉心于各種滿足個人安逸的渺小福利，卻不得不對抗由此而生的各式不幸與苦難，曠日持久地掙紮其中；一旦停止為實際生活操勞，人們被打回原形，只能依靠自身內在時，人生就會被不堪忍受的無聊包圍，如同行尸走肉，只有瘋狂的激情才能稍微點燃死氣沉沉的生活。 0 0 0
- 既不屈從愛，也不屈從恨；什麼也不說，什麼也不信。 0 0 0
- 所謂輝煌的人生,不過是欲望的囚徒。 0 0 0
- 在遭遇到已經發生的，不可更改的不幸時，我們不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的結局，更加不可以設想我們本來可以阻止這一不幸的發生。因為這種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。所有發生的事情都必然發生，是不可避免的。 0 0 0
- 陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如願。 0 0 0
- 每當人遠航歸來，他總有故事可說。 0 0 0
- 人生是件悲慘的事，我已決定用我的一生去思考它。 0 0 0
- 一個人，在一生中應該及早知道，知道自己所處的世界，是一個偽裝的世界，這一點是非常重要的，叔本華在人對于不同類型事物的價值思辨選擇上認為 : 人生是沒有目的，只有過程，所謂的終極目的是虛無的悠閑的情緒。 0 0 0
- 死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神。 0 0 0
- 最廉價的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。如果情況不是這樣，他也就不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這個世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。 0 0 0
- 假使某人發現自己具有偉大的心智，他便該獨自尋求有關自然全體和廣大人性的問題答案。這些是所有問題中最困難的，惟有才分很高的人才能涉入，這種人最好把他的看法延伸到每個方向，不要迷失在錯綜的支路上，也不要探涉偏僻的地區。換句話說，他不該把自己涉入專門科目或細節的探討上。他不必為了逃避成群的敵手而鑽入冷門的科目里。日常生活便能作為他建構嚴肅而真實的新定理的材料，而他所付出的服務會受到所有了解他依據事實的人士欣賞，這種人占了人類的大部分，由此我們可以看出學習物理、化學、解剖、礦物、植物、語言、曆史，與研究生活中的偉 0 0 0
- 唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才被稱為驕傲。 0 0 0
- 讀書越多，存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊塗抹的黑板一樣。 0 0 0
- 每個人都將自身所感知的范圍當做世界的范圍。 0 0 0
- 人類使用的字詞是維持至為長久之物。一旦詩人、文學家把自己匆匆即逝的感受化為精確、恰當的字詞，那這些感受就能在這些詞語里存活，曆經數千年，並能在每一個敏感讀者的內心重又喚起這種感受。 0 0 0
- 人是欲望和需求的化身，是無數欲求的凝結 0 0 0
- 發怒並非沒有快樂，發怒比蜜糖還要甜。 0 0 0
- 仔細考慮過了，那是不可思議的，曾經確確實實存在過的東西終究會化為烏有，在永恒的時間內不再繼續存在。 0 0 0
- 很多人過著淺薄、空虛和充滿麻煩的生活，甚至將這樣一種庸庸碌碌的生活視為人生目標。而對于那些聰明的人來說，會始終把對精神的追求放在其他一切追求之上：通過內在和知識的持續提升增長，生活的境界逐步提高，使之越來越連貫，並具有恒久的強度與統一性，就像精心雕琢的藝術品逐漸成形。與之相較，致力于追求個人舒適的人生，或許其寬度確實得到了拓展，卻無法加深深度。可惜的是，這種所謂的“現實生活”對大眾來說就是人生的目的，卻不知道自己終此一生無非是做了一場可憐的表演。 0 0 0
- 人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往後的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。 0 0 0
- 閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因為生命是短暫的，時間和精力都極其有限。 因為人們總是閱讀最新的，而不是所有時代中最好的作品，所以，作家們就局限于時髦和流行觀念的狹窄圈子里，而這個時代也就越發陷入自己的泥潭之中。 0 0 0
- 人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。 0 0 0
- 當愉快的心情敲你的心扉時，你就該大大的開放你的心，讓愉快與你同在。 0 0 0
- 如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。 0 0 0
- 與其說是在過日子，不如說是一步一步地走向死亡。人真像一支燃燒的蠟燭，不到快燃燒完的時候，他不會意識到自己的命運原要化為灰燼。 0 0 0
- 欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《叔本華經典語錄》[255句]