上辑：
《美學》[3句]
下辑：
《要麼孤獨，要麼庸俗》[3句]
- 財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活。 0 0 0
- 奮斗無法消除苦難本身 0 0 0
- 陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如願。 0 0 0
- 普通大眾的生活，讓人們醉心于各種滿足個人安逸的渺小福利，卻不得不對抗由此而生的各式不幸與苦難，曠日持久地掙紮其中；一旦停止為實際生活操勞，人們被打回原形，只能依靠自身內在時，人生就會被不堪忍受的無聊包圍，如同行尸走肉，只有瘋狂的激情才能稍微點燃死氣沉沉的生活。 0 0 0
- 普通人對任何事情產生興趣，是因為這件事刺激到他的意識欲望，也就是說對他而言這是一件有切身興趣的事。但是持續的刺激未必總是好的，也會帶來痛苦。比如打牌這項看似風雅的流行娛樂，就可以提供刺激，但也只能提供一些微小又短暫的刺激，讓那些真正且永恒的痛苦暫時得以麻痹——說到底打牌就是對意識欲念的一種隔靴搔癢。 0 0 0
- 讀書時，作者在代我們思想，我們不過在追尋著他的思緒，好像一個習字的學生在依著先生的筆跡描畫。 0 0 0
- 如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。 0 0 0
- 一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。 0 0 0
- 人生即欲望：當欲望得不到滿足便痛苦，當欲望得到滿足便無聊，人生如鍾擺在痛苦與無聊之間搖擺。 0 0 0
- 幸福是各種痛苦的逐漸消逝。 0 0 0
- 欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。 0 0 0
- 生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。 0 0 0
- 一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。 0 0 0
- 每當人遠航歸來，他總有故事可說。 0 0 0
- 在遭遇到已經發生的，不可更改的不幸時，我們不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的結局，更加不可以設想我們本來可以阻止這一不幸的發生。因為這種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。所有發生的事情都必然發生，是不可避免的。 0 0 0
- 公正的人並不會把與生活須臾不離的負擔和痛苦，通過玩弄狡猾或使用強力，轉嫁到別人的身上，而是自己扛起命運給予自己的那一份負擔和痛苦。 0 0 0
- 不受激情感動的日常生活是冗長無味的。一但有了激情，生活中卻又充滿了苦痛。 0 0 0
- 假使某人發現自己具有偉大的心智，他便該獨自尋求有關自然全體和廣大人性的問題答案。這些是所有問題中最困難的，惟有才分很高的人才能涉入，這種人最好把他的看法延伸到每個方向，不要迷失在錯綜的支路上，也不要探涉偏僻的地區。換句話說，他不該把自己涉入專門科目或細節的探討上。他不必為了逃避成群的敵手而鑽入冷門的科目里。日常生活便能作為他建構嚴肅而真實的新定理的材料，而他所付出的服務會受到所有了解他依據事實的人士欣賞，這種人占了人類的大部分，由此我們可以看出學習物理、化學、解剖、礦物、植物、語言、曆史，與研究生活中的偉 0 0 0
- 為了解人生有多麼短暫，一個人必須走過漫長的生活道路 0 0 0
- 衡量一個人是否幸福，不應該看他擁有多少高興的事，而應該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經曆著大災難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以後，人們才會發現它們曾經存在。 0 0 0
- 財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此 0 0 0
- 盲目沖動的意志是自然的內在“實體”，也是生命的本質。 0 0 0
- 虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內在的活動，是人對自己直接的認識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。 0 0 0
- 如果人的前半生的特征，是對幸福的苦苦追求，而又無法滿足。那麼，人的後半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。 0 0 0
- 死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神。 0 0 0
- 一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准備在那兒。 0 0 0
- 我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此淒慘，死亡也才成為我們的結局。 0 0 0
- 人生一生當中的前四十年寫的是本文，在往後的三十年則不斷地在本文中加添注釋。 0 0 0
- Money is human happiness in the abstract: he, then, who is no longer capable of enjoying human happiness in the concrete, devotes his heart entirely to money. 金錢是人類幸福的抽象體現；人由于已經喪失了享受實實在在的幸福的能力，因此全部投身于金錢。 0 0 0
- 孤獨是擁有卓越精神之人的命運 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《叔本華經典語錄》[255句]