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《關于朋友》[3句]
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《叔本華美學隨筆》[19句]
- 如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長于與人應接、打交道，這可是一個糟糕的跡象，它預示這個人屬于平庸之輩。 0 3 0
- 我們的最大樂趣在于得到別人的贊歎；但盡管羨慕者有充分的理由羨慕別人，但他們並不願意表露自己的羨慕之情。所以，最幸福的人就是能夠做到真正贊歎自己的人。 0 2 0
- 事物的存在或發生，僅存于我們的意識中，且只是為意識而存在。所以，人的意識素質是人的最重要的事物。在大部分的情況中，意識素質的重要性遠超過形成意識內容的外在環境。因此無論外在的環境如何不同，每個人的生命終其一生都是具有相同的性質。一種動物無論在什麼環境下，總狹小的限定在自然所賦予它那種不可更改的性質中。 0 0 0
- 我們用不著抱怨世俗目的的卑下，因為不管人們說什麼，它們卻牢牢地統治著世界。 0 0 0
- 驕傲是一個人對自己的某方面具有卓越價值的確信。虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內在的自信。 0 0 0
- 只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎麼說便是太尊敬別人了。 0 0 0
- 所謂屬于後世的人，其實是屬于人性全體；他的作品不帶有特殊的地方色彩或時代風味，所以他的作品不能取悅于他的同時代人，人們不了解他，他也像陌生人一樣生活在他們之中。人們比較欣賞能夠窺見他們所處時代之特色，或者能夠捕捉此一刻的特殊氣氛之人，然而如此得來的名聲卻是與時俱亡的。 0 0 0
- 其他不屬于智慧和審美方面的快樂都是低級的，那些快樂只會引起意欲的騷動，亦即引導人們進入希冀、欲望、恐慌和爭斗之中。不管意欲朝著哪個方向活動，它都不會不帶痛苦地全身而退。 0 0 0
- 一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。大自然在人與人之間的道德和智力方面定下了巨大差別，但社會對這種差別視而不見，對每一個人都一視同仁。更有甚者，社會地位和等級所造成的人為的差別取代了大自然所定下的差別，前者通常與後者背道而馳。受到大自然薄待的人受益于社會生活的這種安排而獲得了良好的位置，而為數不多得到了大自然青睞的人，位置卻被貶低了。因此，後一種人總是逃避社交聚會。 0 0 0
- 庸俗的人是指那些沒有心靈渴求的人，在他們的生活中，不曾有對知識和見解本身發生的欲求，也無體會與它們相近的美感快樂。若逢美感樂趣正值時尚，他就為了追求時髦，也會試著去品嘗此種樂趣，但他並不真正喜歡這些東西，甚至對它們很反感。庸俗的人真正喜歡的是感官的享受，還有就是虛榮心的滿足，他們相信這些完全可以補償其他方面的損失。在他們眼里，香檳和美女就是世界上最高的存在了。 0 0 0
- 虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。 0 0 0
- 天賦之才常疏遠他人，只因自身所具備的已綽綽有余，不需也不能從他人中得到什麼，所以他人引以為樂的事，他只覺得膚淺乏味罷了。 0 0 0
- 由于內在的空洞，人們尋求社交、娛樂和各類享受，因此就產生奢侈浪費和災禍。人要避免災禍的最好方法，莫如增長自己的心靈財富，人的心靈財富愈多，厭倦所占的地位就愈小。 0 0 0
- 年輕人對那未知和不確定的一切充滿了渴望和向往。渴望和向往奪走了他的安甯，而缺少了安甯，幸福就無從談起。 0 0 0
- 女性從男性那里要求和期待一切她需要和渴望的東西。男性從女性那里主要地、直接地只要求得到一樣東西。因此，雙方必須作出這樣的安排：男方可以從女方那里得到他要的那一樣東西，但條件是他必須承擔照顧女方一切的任務，以及雙方結合所生下的子女。所有女性的福祉都有賴于這一安排。 0 0 0
- 每個社交聚會一旦變得人多勢眾，平庸就會把持統治地位。所謂的上流社會承認一個人在其他方面的優勢，卻唯獨不肯承認一個人在精神思想方面的優勢，他們甚至抵制這方面的優勢。因為優越突出的精神思想的存在，本身就構成了對他人的傷害。在泛泛和平庸的社交聚會中，人們對充滿思想見識的談話絕對深惡痛絕。 0 0 0
- 品性是難以改變的，一個人的一切行為均源于一種內在本性，由于這種內在的本性，他在類似環境中的行為總是如出一轍，別無二致。不念舊惡，意味著拋棄以昂貴的代價換取的經驗教訓。 0 0 0
- 通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。 0 0 0
- 個性比國家性重要的多，也比國家性更值得我們重視，因為談到國家性格時必須涉及大群的人，所以當我們大聲贊美國家時，我們不可能完全誠實。所謂國家性格只是人類在每個國家里所表現的渺小、粗鄙和卑劣性的代名詞。每個國家都瞧不起別個國家，而且大家都對。 0 0 0
- 患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。 0 0 0
- 一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比。如果一個人不喜歡與人交往，那幾乎就等于說他是一個具有偉大素質的人。 0 0 0
- 驕傲中最廉價的一種是國家驕傲；因為當一個人以其祖國為榮時，就表示他自己沒有足以自傲的品格，不然他也不會把驕傲放在那與千百萬同胞所共享的東西上了。天賦資質的人一眼就看穿了自己國家的短處。只有本身一無是處的笨人才不得不依賴他祖國的驕傲；他高興的維護祖國的任何缺點和短處，借祖國的榮耀來彌補自身的不足。 0 0 0
- 驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。驕傲是發自內在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。直接地說，虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。 0 0 0
- 造作是我們對于自己的某種自我譴責和貶低，因為我們試圖顯示出一副我們認為比自己更好、但其實我們又不是的樣子。精心打扮，假裝具有某種的素質，其實就是承認自己並不具備這樣的素質。 0 0 0
- 炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側擊地嘲笑別人愚鈍和無能。 0 0 0
- 我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為我們如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎就變得廣大了。依靠如此廣大的基礎才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時無刻不在發生。 0 0 0
- 一個人價值越大，他在傳統社會中的樂趣就越小。 0 0 0
- 那些稟賦優異，同時也意識到自己有能力創作意蘊豐富、和諧連貫的巨著的人，在這一方面可稱得上是最幸福的人。因為在這種人的整個一生中，他們都懷有一種很高層次的興趣，這種興趣使他們的生活平添了一種他人的生活所缺乏的風味。 0 0 0
- 人性中最壞的特點是對別人的不幸遭遇幸災樂禍，這是一種非常接近殘忍的感情。幸災樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。 0 0 0
- 抽象原則常常是不足夠的。相比之下，每個人都有某些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意願的結果。當我們回首自己一生的時候，才會注意到我們無時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《叔本華人生哲學》[155句]