上辑：
《宣化上人經典語錄》[17句]
下辑：
《幻夢邪魂的句子》[101句]
- The quality of ideas seems to play a minor role in mass movement leadership. What counts is the arrogant gesture, the complete disregard of the opinion of others, the singlehanded defiance of the world. 對群眾運動的領袖而言，見解的精辟與否看來無關宏旨。真正重要的是他敢于擺出自負的姿態，完全漠視別人的意見，不惜一個人單挑世界。 0 0 0
- 落後國家與西方文明接觸後會產生不滿情緒，主要不是因為西方人的高壓剝削所致，那毋甯是共同體的向心力被粉碎或削弱的結果。文明的西方世界把自我改善的觀念帶給了落後地區，但也因此帶來了個人的失意感。西方帶來的所有好處，都不足以替代過去傳統農業社會帶給人的庇護和安慰。哪怕一個西化的土著事業有成，他仍然會不快樂。他會感到赤裸裸和孤苦無依。現在出現在很多被殖民國家的民族主義運動，部分就是為了追求一種群體性的生活和擺脫西方的個人主義。 0 0 0
- The character and destiny of a group are often determined by its inferior elements. 一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。 0 0 0
- 狂熱的愛國主義和宗教或革命的激悄一樣，常常可以作為罪惡感的撫慰之所。 0 0 0
- 一個人愈沒有值得自誇之處，就愈容易誇耀自己的國家、宗教、種族或他參與的神聖事業。 0 0 0
- 希望可以讓人不顧一切地行動，也可以訓練和培養人的耐 性。差別就在于它是-個短程的希望還是遠程的希墊。 0 0 0
- 狂熱者的危險處在于他永遠靜不下來。一旦取得勝利，新秩序開始成形，狂熱者就可能會成為一個亂源。大部分群眾運動在取得勝利的第二天，就會出現內部傾軋。前一天在與外部敵人生死斗爭中獲得發泄的激情，現在會通過斗爭自己人來宣泄。憎恨成了一種習慣。 0 0 0
- 只有當我們自視為舞台上的演員，死亡才會失去其恐怖性和終極性，而成為一種模擬行為和戲劇姿態。 0 0 0
- 模仿往往是解決問題的快捷方式。當我們沒有意向、能力或時間去獨自解決問題時，就會模仿別人。忙人比閑人更易于去模仿。換言之，匆匆忙忙的生活更易制造齊性。因此，如果處心積慮要把一群個人融合為一個緊密的團體，不斷制造些行動讓他們投入，看來是個相當有效的方法。 0 0 0
- 無神論者是一種宗教人格。他把無神當成一種新宗教來膜拜。 他是滿懷虔誠與宗教熱情的無神論者。 0 0 0
- t個人除非善于用腦子，否則自由就會成為他一種討厭的負擔。 0 0 0
- 看來，我們要宣揚什麼主義信條時，真正要別人接受的不是我們的特定信仰，而是我們那種不可理喻的恨。 0 0 0
- 仇恨是一種普 遍存在于我們各種情感混合物的一種成分。我們一切的熱忱、激情和希望，分解的時候都會釋放出恨;反之，通過激起恨意，我們也可以合成熱忱、激情和希望 0 0 0
- 進步的觀念會把“明天”放大，這樣，那些看不見自己前景的人的失意感就會更加深刻。……事業之所以會帶來絕望感，不但是失業者有貧窮之憂，更是由于他們突然發現人生一片虛空。失業者甯願追隨販賣希望的人，而不願追隨施予救濟的人。 0 0 0
- 狂熱者並不是真會堅持原則的人。他擁抱一項大業，主要並非由于它正確神聖，而是因為他亟需有所依附。這種感情上要有所依附的需要，往往會把他擁抱的任何大 業轉化為神聖偉業。 0 0 0
- 困苦並不會自動產生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時候，很可能是困苦程度勉強可以忍受的時候，是生活條件已經改善，以致一種理想狀態看似伸手可及的時候。悲憤會在它幾乎得到補償的時候最為蝕骨。 0 0 0
- 自由對失意感的加深作用不亞于舒緩作用。選擇的自由讓個人得把失敗的責任也一扁缸。自由鼓勵多種多樣的嘗試，也無可避免會帶來多種多樣的失敗與失意感。 0 0 0
- 已經擁有許多而想擁有更多的人，其失意感要大于一無所有而只想擁有一點點的人。另外，只缺一樣東西的人也會比缺很多東西的人更不滿。 0 0 0
- 熾烈的恨意可以給空虛的生活帶來意義和目的。因此， 一個漫無目標的人要是想為生活找到新意義，辦法除了獻身于一種神聖大業以外，還可以精養狂熱的悲憤。群眾運動在這兩方面都提供了無窮機會 0 0 0
- Faith in a holy cause is to a considerable extent a substitute for the lost faith in ourselves. 對一項神聖事業的信仰相當程度上替代了已經失去的自信。 0 0 0
- 群眾運動不需要相信有上帝，一樣可以興起和傳播，但它卻不能不相信有魔鬼… 0 0 0
- 新興的群眾運動把血緣和朋友關系視為一種會減損群體向心力的東西……相互猜疑可以帶來相互恐懼，而這種相互恐懼會像一個鐵環套那樣把大家緊緊套在一起。 0 0 0
- 自有世界以來，從未有過慈悲的國家，從未有過慈悲的宗教或慈悲的革命黨。與無私所孕育的憎恨和殘忍相比，由自私所催生的冷酷和惡毒顯得很沒有看頭。 0 0 0
- 一個新興群眾運動賴以吸引和維系追隨者的，不是主義與承諾，而是能不能提供人們一個避難所，讓他們可以逃離焦慮、空虛和無意義的生活。 0 0 0
- 由此我們可以得到一個推論:碰到苦難和死亡的威脅，個人是無法依賴自己的勇氣的。他僅有的力量來源不在他自身，而在于他隸屬某個偉大的、光榮的、不可摧毀的集體。這種信仰主要來自認同;通過認同，個人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分。不管我仍是准備好為人類、後代子孫、某個宗教、國家、種族、政黨或家族而死，它們都不過是我們行將被消滅的自我所依附的永恒之物的具象化罷了。 0 0 0
- 通過在追隨者心中點燃和煽起凶猛激情，群眾運動可以防止其追隨者回複內在的均衡。它們也會用直接的辦法延長信徒與自我疏離的時間。它們不但會把獨立自主的寶活說成是空虛無聊，還會說成是墮落和罪惡。一個單獨生存的人是無依無靠、可憐兮兮、罪孽深重的生物。他只有一個得救的機會:棄絕自我，在一個神聖組織(教會、國家或政黨)的懷抱里過新生活。反過來這種對自我的詆毀又可使激情保持在白熱狀態。 0 0 0
- 當我們要誘導一群人產生團結行動和自我犧牲的精神時，我們會竭盡所能-一不管我們自覺與否---鼓勵他們疏離"自我"努力在他們身上培養出失意者( 失意者是主動疏離"自我"的人)會有的各種態度和沖動。 0 0 0
- 所有群眾運動的領袖都會告誡追隨者不要檳仿外人..做那些令人憎恨的事" 。模仿外人被認為是變節和背教行為。"任何模仿外國人的人都是犯了侮辱民族罪， 就如同一個間諜從一條密道引人一個敵人。" 各種方法被用來切斷信徒與非信徒的聯系。有些群眾運動甚至采取極端措施: 領導其信徒走λ 曠野，以使他們在不受打擾的環繞下習慣新的生活方式。 0 0 0
- Our frustration is greater when we have much and want more than when we have nothing and want some. We are less dissatisfied when we lack many things than when we seem to lack but one thing. 已經擁有許多而想擁有更多的人，其失意感耍大于一無所有而只想擁有一點點的人。另外，只缺一樣東西的人也會比缺很多東西的人更不滿。 0 0 0
- 團結行動的能力和自我犧牲的精神看來幾乎總是形影不離的。我們著聽說一個團體的成員完全置死生于度外，就可想見他們的關系必然十分緊密團結 0 0 0
- 埃里克·霍弗
0埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分傳奇，7歲失明，15歲複明，父母早逝，靠自學成就學問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯克利大學高級研究員後，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學家”。 1982年獲里根總統頒贈總統自由獎章，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國家圖書獎，《狂熱分子》是他第一部和最著名的作品。
霍弗發現美國一般的勞動群眾是相當優秀的，他認為美國是由占總人口數60%的勞動民眾所創造的，但是他從未看過有哪一本書談過他們。他對于當時自命清高的知識分子，反而不信任。
霍弗認為我們大部分人都必須對“忠實信徒”的動機和心理有一些認識。“因為我們的時代雖是無神的時代，卻不是無信仰的時代。“忠實信徒”無處不在，他們昂首闊步、列隊前進，要通過勸說和激烈手段，按他們的形象塑造世界。不管我們是打算加入他們還是反對他們，都應該盡可能多了解他們的特質與潛勢。”
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