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《禪與摩托車維修藝術》[127句]
羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術》這本由羅伯特·M. 波西格著，是一本內容奇特而有趣的書，作者在70年代的一個夏季，單獨騎摩托車從明尼蘇達州到加州，走遍窮鄉僻壤，將所見所聞所感所思向他十一歲的兒子傾吐，這個男人在游曆中體悟生命意義、獲得自我拯救的過程。
在一個炎熱的夏天，父子兩人和約翰夫婦騎摩托車從明尼蘇達到加州，跨越美國大陸，旅行的過程與一個青年斐德洛研修科學技術與西方經典，尋求自我的解脫，以及探尋生命的意義的過程相互穿插。一路上父親以一場哲學肖陶擴的形式，將見到的自然景色，野外露營的經曆，夜晚旅店的談話，機車修護技術等等日常生活與西方從蘇格拉底以來的理性哲 學的深入淺出的闡述與評論相結合，進行了對形而上學傳統的主客體二元論的反思，以及對科學與藝術，知識與價值，古典主義與浪漫主義，精神與物質，機械論與神秘主義，西方與東方等西方二分法劃分下的事物間的關系的思考。並潛入自己的過去，探尋在現代文明下自己精神的分裂的起源，完成了一次自我心靈與人類文明 的探索。
上辑：
《萬物皆有歡喜處》[4句]
下辑：
《自我的升華》[24句]
- 是如果僅僅因為它們是系統，就要拆毀一座工廠或是改革政府，或是不去修理摩托車，那只是問責它的結果而非它的原因。如果只觸及到問題的結果，而不知道原因在何處，是不可能有任何改變的。真正的系統、真實的系統，就是我們當前的系統觀，也就是理性自身。如果把整個工廠拆毀了，而架構它的理性仍然存在，那麼靠著這個理性很容易就可以建造另一座工廠。如果革命能夠摧毀一個政府，但是政府背後的理性仍然完整地保存著，那麼很快地又可以再建立同樣的政府。我們談論了這麼多有關系統的事，然而對系統了解得仍然不夠。 0 0 0
- 物質的純粹形式，既清楚又開闊，他就有可能存活。正是對良質所做的那些卑微而悲慘的努力，才足以致人于死地。就拿那間公寓中石膏制的假壁爐來說，它被用來容納那從來不曾存在過的火焰。或者像公寓與前面的樹籬之間那一片數英尺見方的青草地。在蒙大拿州之後，數英尺見方的青草地。如果他們忽略樹籬或青草地，那就沒事。現在它的作用就是提醒人們去注意那些已然失去的事物。 0 0 0
- “卓越”暗示著對生活的完整或惟一性的尊重，因而不喜歡專門化。它還暗示著對所謂的效率的輕視——它具有更高等級的效率，它不止要求生活的一部分卓越，而且要求生命的本身就很卓越。 0 0 0
- 人們頭腦中有太多的力量勝過了理智，只要憎恨科技的情緒超過它，那麼殘存的一絲理智便會瓦解。 0 0 0
- When one person suffers from a delusion, it is called insanity. When many people suffer from a delusion it is called a Religion. 一個人產生幻覺被稱為精神錯亂。很多人產生幻覺被稱為宗教。 0 0 0
- 早期希臘的哲學思想代表人類開始有意識地尋求不朽的事物。在那之前，所謂不朽的事物在神話的范圍之內。然而這時，由于希臘人開始冷靜客觀地去觀察周遭世界，因而培養出了抽象思考的能力。這讓他們可以將古希臘的神話視作想像的產物而非真理。這種思維的能力從來沒有在世界上出現過，因而將希臘文化提升到前所未有的境地。但是神話並沒有結束，毀掉古神話的變成了新神話，而哲學家將新神話轉化成了哲學。它由新的角度顯現出自身的永恒性，于是永恒不再是神明的專利。你也可以在不朽的法則之中找到永恒。重力定理就是其中之一。 0 0 0
- 真正的大學並沒有特定的地點，也沒有校產；既不支付薪水，也不接受物質的報酬。真正的大學是心靈的世界，是多少世紀以來流傳給我們的理性思想，它不存在于任何特定的建築物之內。這種心靈的世界，許多世紀以來都是通過一群所謂的教授所傳遞的，而教授這個頭銜並不屬于真正大學的一部分，大學的本質在于流傳下來的理性的自身。 0 0 0
- 我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子,然後稱這把沙子叫世界。 0 0 0
- 對陌生人或是病人比較需要說些安慰的話，對自己人就不是了，像這樣小小的安慰，並不是他要的，我不知道他想要些什麼，或是他在找些什麼。 0 0 0
- 人的熱情、情感以及意識中情感的層面，其實也是自然法則的一部分，而且是它的核心。 工作的時候要保持內心的甯靜，它是工作的核心。 要想具有鑒賞力，了解如何完成高級的工作，體會和工作融為一體的感覺，就要培養內心的甯靜。 內心的甯靜涉及到一種自然的態度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。在我們做自己真正想做的事時，就會有這種情況發生。 內心的甯靜會產生正確的價值觀，正確的價值觀就會產生正確的思想，正確的思想就會產生正確的行動。 0 0 0
- 要解決人類價值和科技需求之間的沖突並不需要逃避科技——這是不可能的。方法在于打破傳統的二分法，進而真正了解科技的本質——並不是竊用自然，而是把自然與人的精神融合為一，創造出可以超越二者的產物。當這種產物已經出現，就像第一架橫越海洋的飛機，或是人類第一次踏上月球，全人類就會對科技的超越性有全新的認識。但是同時在個人生活當中，也需要提升自己的精神層次。 0 0 0
- 神話不僅包括希臘神話，同時也包括舊約、吠陀經，還有各種文化的早期傳說，它們對我們現在的知識都有貢獻。神話先于理性的論點認為，現代的理性都是由這些傳說而來。我們今日的知識和這些傳說的關系，就像大樹和它原先還是小灌木時候的關系一樣。我們只要研究簡單的灌木結構，就能獲得對大樹的了解。因為它們屬于同一種類，只是大小有些差異罷了。 0 0 0
- 我所謂的內心的甯靜，和外界的環境並沒有直接的關系。出家人在打坐，士兵在隆隆的炮擊聲中，或者是機械人員正在做萬分之一英寸的校准，都可能產生內心的甯靜。它涉及到一種自然的態度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。這種融合有許多等級，而甯靜也有許多等級，你的功夫愈深，就愈了解它的深奧和困難度。事實上，很多成就都是只從某一種角度發現了良質，發現過程中必須有這種自然的態度，否則這些成就就相對沒有意義，也很難達到；而自然和忸怩是完全不同的兩回事，它來自于內心的甯靜。 0 0 0
- 人在思考和感覺的時候往往會偏向于某一種形式，而且會誤解和看輕另一種形式。然而沒有人會放棄自己所看到的真理，就我所知，目前還沒有人可以真正融合兩者，因為兩者之間根本就找不到交會點。 所以在近代古典和浪漫的文化之間，產生了嚴重的沖突——這兩個世界逐漸分離，互相仇視，所有的人都在懷疑是否要繼續這樣發展下去。事實上沒有人希望如此——不論他的敵手如何想。 0 0 0
- 心的甯靜有三種等級，生理上的甯靜雖然也有許多等級，但似乎是最容易達到的境界，印度神秘的修行者就曾經埋在地下好幾天仍然活著。精神上的甯靜，也就是消除個人的雜念，相對來說不太容易做到，但是仍然可以達成。至于價值方面的甯靜，也就是一個人沒有貪念，只是單純地過著自己的日子，這一點似乎是最難的。 0 0 0
- 這是將人為的解釋附加在事實上面，而永遠不是事實的本相。一旦人們完全接受這種二分法，那麼原先技術人員和摩托車之間不可分的關系，以及技術人員對工作的感情，就被摧毀了。傳統的理性將世界分為主觀和客觀，把良質摒除在外，一旦卡住了的時候，任何主客觀的事物均無法像良質一樣，告訴你該往哪里去。 0 0 0
- 除非你很喜歡大聲喊叫，否則一路上便很少說話，主要的精力都花在觀賞風景和沉思上，想想自己看到了什麼，聽到了什麼，看看天色如何，或是回憶一下往事，偶爾也看看摩托車的狀況，欣賞一下我們來到的鄉野。日子就是這樣隨意，忘掉時間，沒有人會催促你，也不會擔心浪費時間。 0 0 0
- 我個人的感覺是，這就是世界不斷改進的方法：讓個人越來越珍惜良質，僅此而已。我不願意通過大規模的社會運動聚集許多人，進行一些大型的活動，然而卻忽略了這種個人的良質。 0 0 0
- 過去，我們的理性世界一直都在逃避，甚至拒絕史前時代人們浪漫而非理性的認知。之所以在蘇格拉底之前就開始排拒熱情，也就是情感，就是為了解除人類理性的禁錮，進而了解當時謎一樣的自然法則。現在，我們則要借著融入原先我們逃避的熱情，進而深入了解自然的法則。人的熱情、情感以及意識中情感的層面，其實也是自然法則的一部分，而且是它的核心。 0 0 0
- 科技只是制造物品，而制造物品本身並不丑陋。否則藝術品就不可能產生美感了，因為藝術也是制造物品。實際上科技這個詞的詞根就意味著藝術。在古代希臘人心中，從未把藝術和制造分開過，所以二者根本就是同一個詞。 0 0 0
- 形式和種種的繁文縟節——是最優秀的學生所憎惡的，然而卻被最差的學生所喜愛。月複一月，年複一年，坐在前排的學生，臉上帶著笑容，輕巧地拿著筆，理應得到他們亞里士多德式的甲等；而那些具有卓越特質的人則靜靜地坐在後排，思索究竟自己出了什麼問題，才無法喜歡這門課。 0 0 0
- 如果你對事情有完全的信心，就不太可能產生狂熱的態度。就拿太陽來說吧，沒有人會為了它明天升起而興奮不已，因為這是必然的現象。如果有人對政治或是宗教狂熱，那是因為它對這些目標或是教義沒有完全的信心。 0 0 0
- 這時課堂上經常會讓他有一種很奇怪的感覺。坐在後排不那麼守規矩的學生往往對他所說的十分投入，而且也是他心愛的學生。坐在前排像小羊一樣柔順的學生卻常常被他所說的嚇住了。但是學期結束的時候，這些像小羊一樣的學生總是能通過考試，而後排的卻無法通過。 0 0 0
- 我們常常太忙而沒有時間好好聊聊，結果日複一日地過著無聊的生活，單調乏味的日子讓人幾年後想起來不禁懷疑，究竟自己是怎麼過的，而時間已悄悄溜走了。 0 0 0
- 對一個浪漫的人來說，這種古典的方式往往顯得很沉悶，呆滯而且丑陋。就像保養車子一樣，車子的一切都可以分解成零部件和它們之間的關系。所有的一切都必須經過測量和證明，這就給人一種沉重的壓迫感，一種永無止盡的灰暗，這就是一股死亡的勢力。 對于一個古典的人來說，浪漫的人就很輕浮而沒有理性，心情起伏不定，不值得信任，只對享樂感興趣，是一種膚淺的人，就像寄生蟲一樣沒有內涵，無法養活自己，是社會的負擔。從這里我們就差不多可以看出他們彼此之間的沖突了。 0 0 0
- 你經過大城市的工業區時，你就會看到整片所謂的科技區。門前圍了高高的鐵絲網，大門緊鎖，告示牌上寫著“禁止跨越”。在一片汙濁的空氣之後，你看到的是奇形怪狀而又丑陋的金屬物和磚塊，也不知用途為何。它的主人你永遠也見不著，它為什麼在那兒也沒有人知道，所以你感受到的只是一股莫名的疏離感，仿佛你並不屬于那兒。它的主人和知其來由的人可不希望你在附近閑逛，這些工廠讓你在自己的土地上竟有陌生的感覺。它特殊的形狀、外觀還有神秘感，一切都在叫你“滾開”。 0 0 0
- 我不打算在腦海里挖掘任何新的河道，只想把舊的想法疏通一番，因為它已經被腐敗發臭的思想和陳舊觀念堵塞。 0 0 0
- 你會花這麼多時間，並不是因為這件事有趣，而是因為它縈繞在你心頭讓你放心不下。 0 0 0
- 東方不曾出現聖戰，因為他們口說的真實永遠不是真實本身。在所有東方的宗教當中，最看重的教義就是“你之所是”與“你之所視”是不可分的。如果能夠充分了解這一點，就可以說是頓悟了。 0 0 0
- 造成這種寂寞的主要原因就是科技，就是科技的產品，像電視、噴射機、高速公路等等——但是我希望說明一點，真正的禍首並不是科技本身，而是科技所帶來的一種趨勢，物化了人與人之間的關系。也就是在科技背後截然二分主客觀的看法造成了這種現象。這就是為什麼我要費盡心力借著科技來改變這種現象。一個知道如何懷著良質去修理摩托車的人，要比不具有這種情懷的人有更多的朋友，而且他的朋友不會把他視為一個物體。良質總是能夠消滅主客體之間的距離。 0 0 0
- 羅伯特·M·波西格
0羅伯特•M.波西格(Robert M. Pirsig)，1928年生于美國明尼蘇達州雙子城。15歲進入明尼蘇達大學主修化學，後又學習哲學，之後在該校攻讀傳播學碩士；他曾到印度伯納雷斯印度大學學習東方哲學，並擔任修辭學教授。在追求真理的過程中，因為西方倡導的二元對立與二分法帶來的分裂而困擾不已，因而一直試圖尋找支離破碎的文化的整合之道，這些問題長久折磨著他並讓他焦慮又煩躁。1961年他被診斷為偏執型精神分裂症和臨床憂郁症，被多次送進醫院。1963年起接受了多達28次的休克療法，在此期間妻子與他離婚。後來他終于不再執著于自己的理論並且出院，轉而開始潛心寫作來表達自己的想法。1968年他與長子克里斯一起騎著摩托車從雙子城出發，在中西部曠野、洛磯山區和西海岸從事心靈探險。他希望從狹窄而受限的自我解脫，于是才開始這場橫跨美國大陸的萬里長旅，一路經過複雜經驗與反省思考，終于恢複了自我的完整。
- 《禪與摩托車維修藝術》[127句]