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《heary的句子》[40句]
下辑：
《恋上你的暖的句子》[104句]
- 悲剧意味着一个瓦解过程，生存本能在艺术本能中自己毁灭着自己。 0 0 0
- 今天被称为“健康”的东西不过是意味着下述状态的一种较低级的水平，这种状态的种族。 0 0 0
- 母爱——它可以同艺术家对自己的作品的爱相比拟。 0 0 0
- 如果有人至今一直以艺术家的好奇心打量哲学家，那便容易理解许多哲学家，为何危险地想要看到自己也堕落（堕落成为“殉难者”，堕落成为舞台上和讲坛上大声喊叫者）。 0 0 0
- 假定我们需要真理，那为何不需要虚妄？不需要不确定性？甚至无知呢？ 0 0 0
- 正如应该承认各种感觉（确实有许多种感觉）是意志的组成部分，还应该承认思想。 0 0 0
- 无论什么场合，只要无意识使矫饰更有作为，矫饰就变成无意识的。 0 0 0
- 当前眼光敏锐的人，很可能认为自己在赋予上帝以动物性。 0 0 0
- 作为道德家的莎士比亚——莎士比亚对于激情是深思熟虑过的，肯定有一条从他的气质通往许多激情的捷径。但是他不能像蒙田那样谈论激情，而是借热情的剧中人物的口说出他对激情的观察。 0 0 0
- 在辨认出结果的地方，意志是否不作用于意志——在有力量起作用的地方，全部机械作用是否不仅仅是意志的力量、意志的结果。 0 0 0
- 心理学家——我指的是天生的、命中注定的心理学家，越是将注意力放在较为杰出的个人和病例上，被同情心窒息的危险就越大。他必须比其他人更加严厉，更加欢乐。因为，较优秀的人，生来较为特殊的灵魂，其堕落和毁灭实际上是普遍现象。老是目睹这种现象是可怕的。心理学家发现了这种毁灭，先是偶尔发现一次，然后是在整个历史上几乎一而再、再而三地发现较优秀的人，这种普遍的內心绝望，这种无论从哪种意义上说，都是永远的“太晚”。 0 0 0
- 我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。 0 0 0
- 一件事情得到了解释，也就与我们无关了。上帝劝告我们：“了解你自己！”这究竟是什么意思？意思也许是：“别再关心你自己了！要客观而不带偏见！”苏格拉底——变成“科学家”？ 0 0 0
- 当不得不改变有关某个人的看法时，我们把由此而带来的麻烦，重重地记在他的账上。 0 0 0
- 我要说，世界上美的事物过于丰富，尽管如此，美的时刻和美的事物的显露仍然非常稀少。 0 0 0
- 他在阴影里坐得太久了，这精神忏悔者的脸颊变苍白了，他几乎在他的期待中饿死了。 0 0 0
- 拿破仑，他的性格无疑正是通过他对自己、对他的命数的信念，以及由此产生的对人类的蔑视，而生长为强而有力的整体，这使他高出所有现代人之上。但这种信念最后转变为一种近乎疯狂的宿命论，夺走了他的敏锐眼光，导致了他的毁灭。 0 0 0
- 假如这样试图保持独立的人倒了霉，他的不幸将远远超出人们的理解力，人们既不会感觉到这种不幸，也不会同情这种不幸。 0 0 0
- 两性总是相互欺骗：原因是他们实际上只尊重和喜爱自己（或者说得好听些，只尊重和喜爱自己想像中的事物）。 0 0 0
- 突然过度纵欲；然后又突然转变为一阵悔罪、弃世和断念。这两种症状也许都可解释为隐蔽性的癫痫？ 0 0 0
- 造就伟人的，不是高尚感情的强度，而是高尚感情的持续时间。 0 0 0
- 我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 0 0 0
- 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。 0 0 0
- 远看——甲：为何这样孤独？乙：我没有生任何人的气。不过，我觉得独处时看我的朋友，比起与他们共处时更清楚、更美，而当我最爱音乐、最受其感动时，我是远离音乐而生活的。看来，我需要远看，以便更好地思考事物。 0 0 0
- ‘我想’这个断言，假设了我当前的状况与我所知道的我自己的其他状况相比较，以确定它是什么。 0 0 0
- 爱和死：永远一致。求爱的意志，这也就是甘愿赴死。我对你们怯懦者如此说！ 0 0 0
- 有时候，理智和性格不足以制定这样一种艺术家的人生计划，便有命运和困苦代替它们，引导未来的大师一步步通过他手艺的所有必经阶段。 0 0 0
- 诗人对自己的经历表现得很无耻——并对它加以肆无忌惮的利用。 0 0 0
- 一个人只有当他把一切非艺术家看作“形式”的东西感受为內容、为“事物本身”的时候，才是艺术家。如此，他当然就属于一个颠倒的世界，因为从今以后，內容被看成是纯粹形式的东西，我们的生命也算在內。 0 0 0
- 即使和一位朋友谈话，也只有当两人只想着事情本身而忘掉他们是朋友时，才能有认识上的好收获。 0 0 0
- 艺术作品的作用在于激发艺术创造状态，激发醉境。 0 0 0
- 言语的这种节律化与其说促进了，不如说是阻碍了传达的清晰性。 0 0 0
- 总是不喜欢我这个‘主体’，老想脱离‘自我’，总是不相信这个结果，因为老是抑制不住地怀疑自己认识自己的可能性。 0 0 0
- “魔鬼剥夺了我的高尚情趣！但是‘规则’要例外——比我自己，比我这个例外，更令人感兴趣！”于是他会感到垂头丧气，特别是会进入“內心世界”。长期而认真地研究普通人，因而尽量伪装自己，进行自我克制，表现出亲热的样子，作不自在的交往（除了与同等的人交往外，所有交往都是不自在的交往)。 0 0 0
- 自然哲学只是对世界的展示和对世界的排列，而不是对世界的解释。但只要自然哲学的基础是相信感官，它就会被视为更多的东西，而且在未来很长一段时间內必然会被视为更多的东西，即被视为一种解释。 0 0 0
- “想”是条件，“我”被条件所制约；所以，“我”只不过是由“想”本身所作的一种综合。 0 0 0
- 无论是谁，在考查人的各种基本冲动以确定它们作为鼓舞人的神灵起多大的作用时，都会发现，这些冲动都在这时或那时作过哲学思考，每一种动机都非常乐于将自己视为存在的最终目的，视为统领所有其他冲动的合法君主。因为每一种冲动都很傲慢，其本身都试图作哲学思考。 0 0 0
- 他们从內心希望自己依然是个谜。未来的这些哲学家也许正确地，或许也是错误地认为，应把自己称作“诱惑者”。这个名字本身毕竟只是一种尝试，或不如说是一种诱惑。 0 0 0
- 人生的所有这些高潮时刻相互激动，这一时刻的形象世界和想像世界化作提示满足着另一时刻，就这样，那些原本也许有理由互不相闻的种种状态终于并生互绕、相互合并。 0 0 0
- 以下的生理状态在艺术家身上被培育成“个性”。醉、某种官能的极端敏锐、模仿的冲动。 0 0 0
- 他巧妙地助长这种幻觉，把创作开始时那热烈的不安、盲目抓取的纷乱、留神倾听的梦幻等因素引入艺术。 0 0 0
- 逻辑使人平静，提供信任感。 0 0 0
- “你想要他对你有好感吗？那你必须在他面前显得局促不安。” 0 0 0
- 朴实无华的风景是为大画家存在的，而奇特罕见的风景是为小画家存在的。也就是说，自然和人类的伟大事物必为其崇拜者中渺小、平庸、虚荣之辈辩护，——而伟人则为质朴的事物辩护。 0 0 0
- 每个深深地遭受过痛苦的人，会从理智上变得倨傲不逊和怀有厌恶之情。 0 0 0
- 內心忧愁的人在幸福的时候会暴露出真面目，他们抓住幸福的方式，似乎是出于忌妒而闷死和勒死它——哎，他们知道得太清楚了，幸福会逃离他们！ 0 0 0
- 在一个隐居者的着作中，人们总是可以听到某种旷野的回声，某种孤独的窃窃私语和怯生生的警觉；在他最激烈的言辞中，甚至在他的哭泣中，发出的是一种新的、较为危险的沉默之声，隐藏之声。他孤独地日日夜夜、年复一年地坐在那里，灵魂陷入常见的冲突和对话之中。 0 0 0
- 无论谁对世界有多了解，都会发现人的浅薄无知是明智的。 0 0 0
- 我已逐渐看清至今为止的每一种伟大哲学是由什么构成的——即看到了其创立者的自白书，一种不自觉的、无意识的自传。 0 0 0
- 不是为了摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄，而从一种危险的激情中净化自己（亚里士多德如此误解），而是为了超越恐惧和怜悯，为了成为生成的永恒喜悦本身——这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦…·一”在这个意义上，我有权把自己看作第一个悲剧哲学家，也就是悲观主义哲学家极端的树立者和相反者。 0 0 0
- 尼采
0尼采（原名：Friedrich Wilhelm Nietzsche，弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日 --- 1900年8月25日），德国哲学家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术着作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
- 《天才的激情与感悟》[122句]