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《西游記》[454句]
吳承恩《西游記》是中國古典四大名著之一，由吳承恩編寫而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟淨保護唐僧西天取經的傳奇故事。作者通過虛幻的世界，對封建統治者的態度頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫悟空的一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之黑暗不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
《西游記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西游記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西游記》的藝術想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西游記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西游記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。
《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西游記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西游記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
上辑：
《清明上河圖密碼》[16句]
下辑：
《奔跑吧兄弟》[69句]
- 身在水簾洞，心逐取經僧。 0 0 0
- 悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有著感悟、領悟、覺悟的含義，其中本身就代表著修煉、修心的意義。“悟”是一個過程，而“空”則指的是一種結果，通過多年的修煉、曆經九九八十一難最終要達到一種“無我”的境界。當達到“無我”的狀態之時，他做任何的事情就不會再被自己的性格所左右，不會被自己的情緒所左右，不會被自己的脾氣所左右，不會為自己的得失所左右，不會被別人的言語而左右，不會被別人的看法所左右，不會被周圍的環境所左右……這時也就是他真正修成正果之時，此時的他真正有了“道”，而這種道是一種無我之道，就像《道德經》里說：道可道，非常道！真正的道，是無法說的明白的，能說清楚的道不是大道！ 0 0 0
- “汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。” 0 0 0
- “其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。” 0 0 0
- “不勞師父賜謝，我聞得西天佛祖無滅無生，能知過去未來之事。我在此間，整修行了一千三百余年，雖然延壽身輕，會說人語，只是難脫本殼。萬望老師父到西天與我問佛祖一聲，看我幾時得脫本殼，可得一個人身。” 0 0 0
- 老者道：“你是那方人氏？姓甚名誰？有何手段？”行者笑道：“我祖居東勝大神洲，花果山前自幼修。身拜靈台方寸祖，學成武藝甚全周。 0 0 0
- 清虛人事少，寂靜道心生。 0 0 0
- “見有一架石床，左右列幾個抹粉搽胭的山精樹鬼，展鋪蓋伏侍老魔，脫腳的脫腳，解衣的解衣。” 0 0 0
- “鎮元子卻又安排蔬酒，與行者結為兄弟。這才是不打不成相識，兩家合了一家”。 0 0 0
- “這城里果有一座三清觀。觀里道士們修蘸，三清殿上有許多供養:饅頭足有斗大，燒果有五六十斤一個，襯飯無數，果品新鮮。和你受用去來!” 0 0 0
- 在原著第三回，孫悟空與六大聖喝酒喝醉了，躺在鐵板橋上做起了黃梁美夢，這時來了兩個勾死人，手拿批文，把鐵索往他脖子上一套，拉著就走。 0 0 0
- “洞外有猴頭稱為花果山水簾洞洞主。他說你屢次欺他兒孫，特來尋你，見個上下哩。” 0 0 0
- 一日倚在鐵板橋邊松陰之下，霎時間睡著。只見兩人拿一張批文，上有孫悟空三字，走近身，不容分說，套上繩，就把美猴王的魂靈兒索了去，踉踉蹌蹌，直帶到一座城邊。猴王漸覺酒醒，忽抬頭觀看，那城上有一鐵牌，牌上有三個大字，幽冥界。美猴王頓然醒悟道，幽冥界乃閻王所居，何為到此?那兩人道，你今陽壽該終，我兩人領批，勾你來也。猴王聽說道，我老孫超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管轄，怎麼朦朧，又敢來勾我?那兩個勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進去。猴王惱起性來，耳朵中掣出寶貝，幌一幌碗來粗細，略舉手，把兩個勾死人打為肉醬。自解其索，丟開手，輪著棒，打入城中。 0 0 0
- “汝本是西洋大海廣晉龍王之子，因汝違逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負聖僧來西，又虧你馱負聖經去東，亦有功者，加升汝職正果，為八部天龍馬。” 0 0 0
- 身穿一副鎖子黃金甲，頭戴一頂鳳翅紫金冠，足踏一雙藕絲步云履;一個筋斗能翻十萬八千里;被兜率宮爐中之煙煉就一雙火眼金睛。 0 0 0
- 自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪回把命逃。一點誠心曾訪道，靈台山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞。得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。回光內照甯心坐，身中日月坎離交。萬事不思全寡欲，六根清淨體堅牢。返老還童容易得，超凡入聖路非遙。三年無漏成仙體，不同俗輩受煎熬。十洲三島還游戲，海角天涯轉一遭。活該三百多余歲，不得飛升上九霄。下海降龍真寶貝，才有金箍棒一條。花果山前為帥首，水簾洞里聚群妖。玉皇大帝傳宣詔，封我齊天極品高。幾番大鬧靈霄殿，數次曾偷王母桃。天兵十萬來降我，層層密密布槍刀。戰退天王歸上界，哪吒負痛領兵逃。 0 0 0
- 三年不上門，當親也不親。 0 0 0
- 《西游記》第二十二回“三藏不忘本，四聖試禪心”中有詩描述流沙河的險要：“八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。” 0 0 0
- “他兩個從洞口打上山頭，自山頭殺在云外，吐霧噴風，飛砂走石，只斗到紅日沉西，不分勝敗。那怪道：姓孫的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早來，與你定個死活。” 0 0 0
- “卻說那怪物收風斂霧，號令群妖，在于大路口上，擺開一個圈子陣，專等行客。這呆子晦氣，不多時，撞到當中，被群妖圍住，這個扯住衣服，那個扯著絲絛，推推擁擁，一齊下手。” 0 0 0
- 天尊遂與大聖、獅奴，踏云徑至竹節山，只見那五方揭諦、六丁六甲、本山土地都來跪接。行者道:“汝等護佑，可曾傷著我師?”眾神道:“妖精著了惱睡了，更不曾動甚刑罰。” 0 0 0
- 你回你的花果山，我回我的高老莊。 說再多分道揚鑣，也終是一條道。這就是命數。世間的聚合，常常不是嘴上說了算的。 0 0 0
- 尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千斤。 0 0 0
- 修仙者，骨之堅秀；達道者，神之最靈。 攜簞瓢而入山訪友，采百藥而臨世濟人。 摘仙花以砌笠，折香蕙以鋪銻。 歌之鼓掌，舞罷眠云。闡道法，揚太上之正教；施符水，除人世之妖氛。 奪天地之秀氣，采日月之華精。 運陰陽而丹結，按水火而胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚；三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而采取藥物，養九轉而修煉丹成。 跨青鸞，升紫府；騎白鶴，上瑤京。 參滿天之華采，表妙道之殷勤。 比你那靜禪釋教，寂滅陰神，涅槃遺臭殼，又不脫凡塵！ 三教之中無上品，古來惟道獨稱尊！ 0 0 0
- 《西游記》里，女兒國國王癡癡地望著唐僧，說了這樣一段話。 “你說四大皆空，卻緊閉雙眼，要是你睜開眼睛看看我，我不相信你兩眼空空。不敢睜眼看我，還說什麼四大皆空呢？” 唐僧只回了一句“ 阿彌陀佛。 ” 面對女兒國國王癡癡地挽留，唐僧臨走前說了一句“若有來生。” 0 0 0
- “菩薩道：‘當年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，複得青枝綠葉，與舊相同。’” 0 0 0
- 那怪是個真鵝卵，悟空是個鵝卵石。赤銅刀架美猴王，渾如壘卵來擊石。鳥鵲怎與鳳凰爭? 0 0 0
- 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。 0 0 0
- “我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。” 0 0 0
- 堪歎老衲性愚蒙，枉作人間一壽翁。 欲得袈裟傳遠世，豈知佛寶不凡同。 但將容易為長久，定是蕭條取敗功。 廣智廣謀成甚用？損人利己一場空。 0 0 0
- 吳承恩
0吳承恩（1500年-1582年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍安徽省桐城縣高甸（今樅陽縣雨壇鄉高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。因隨祖父遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市淮安區）。中國明代傑出的小說家，是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。其故里江蘇淮安東南馬甸鄉二堡村有修葺一新的墓園，淮安市有其紀念館。吳承恩一生創作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅“存十一于千百”，包括詩一卷、散文三卷。後人將其詩文編成《射陽先生存稿》。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩傑出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經曆為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等小說詩歌文學作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。小說詩歌文學作品借助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。小說借助唐僧師徒在取經路上經曆的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想象大膽，構思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了小說詩歌文學作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。小說詩歌文學作品諷刺幽默。呈現出不同于以往取經故事的獨特風格。
《西游記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
- 《西游記》[454句]