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《偶像的黄昏》[4句]
下辑：
《权利意志》[3句]
- 浅显为妙。如果彻底了解，就很难忠诚。因为了解越深入，就会越触到黑暗面。 0 0 0
- 特立独行令人反感的地方。特立独行的人总是令人反感，因为他们与众不同的方式使周围的人感到自卑。 而自卑情绪的对象则可能不尽相同，或许是自卑自己的表象不如人，或许是自卑自己的內心不够强大。 0 0 0
- 精神上历尽沧桑的人，早年留下的一些观点和习惯，会在他新的思考和行为中凸现出来，就像那些无法解释的古迹、灰色石雕，常常装点了整个地区。 0 0 0
- 一个人如果生来不具有平易的性格，那么艺术与知识的陶冶必定可以使他变得性格平易。 所谓文明教化而已，并且艺术与知识的吸取会叫人懂得缄默的力量，不是说丢失了激情，是遵从了自己。 0 0 0
- 所有深刻的东西都喜欢面具。最深刻的东西甚至憎恶映像和比喻。 0 0 0
- 冷静而清醒地兑现一个人在激情状态下做出的承诺和决定，是人类最可怕的重负之一。 主张从激情中产生；精神上的懒惰使这些主张僵化为信仰。 0 0 0
- 不幸是如此的光荣(幸福反而像是一种浅薄、平庸和缺乏抱负的标志)，如果有人说“你肯定非常幸福”时，我们 0 0 0
- 缺乏朋友通常是因为嫉妒或者傲慢。很多人有朋友只是幸运地因为没有可以嫉妒的理由。 0 0 0
- 通常别人的恶毒言论并非真的针对我们，而是发泄他们由于其他原因感到的烦恼和不悦。 0 0 0
- 特立独行的人总是令人反感，因为他们与众不同的方式使周围的人感到自卑。 0 0 0
- 很多人会坚持走已经走上的路，对他们的目的地却很少这样坚持。 0 0 0
- 蔑视别人最明显的标志是只有在为了达成自己的目的时才会容忍他人。 0 0 0
- 无法获得世人认可的人，设法四处树敌。这样他就可以宽慰自己，是外界的敌意妨碍他的价值被承认，并且别人也有同感。这么做大大加强了他的自信。 0 0 0
- 我们喜欢走进大自然，因为它从不对我们评头论足。 0 0 0
- 当众夸下海口的人，在意识到无法兑现承诺时，通常不会有勇气重提旧事，最终无可避免地变成伪君子。 0 0 0
- 如果人能说服自己憎恨过去，就不会再受到未了心愿的折磨。 0 0 0
- 职业使我们变得没有思想，而这正是它，最伟大的赐福。它仿佛一道防御工事，我们陷入疑虑和不安的围攻时，就可以撤退到它的后面。 0 0 0
- 不合理性不是一件事物消亡的理由，反而是其存在的条件。 0 0 0
- 某人故去时，我们通常需要令人安慰的解释，与其说是为了平复痛苦，不如说是为自己的痛苦轻易得到平复寻找借口。 0 0 0
- 高尚的情操大体上由善良和轻信构成，这正是贪婪和成功的人所不屑和鄙视的。 0 0 0
- 要求别人爱自己是最大的傲慢. 0 0 0
- 当我们因为某些原因(比如感激)不得不和不投机的人维持热络的表象时，这些人对我们想象力的折磨比我们的敌人更甚。 0 0 0
- 忏悔。忏悔之后，我们将罪行忘却，听取忏悔的人却记住了。 0 0 0
- 分享喜悦而非同情，使人们成为朋友。 0 0 0
- 瀑布在跌落时，变得舒缓飘逸；实干家在行动时，将强烈的渴望化为彻底的冷静。 0 0 0
- 虚荣的人不但想高人一等，而且希望感觉到高人一等，因此不惜自欺欺人。他关心的不是别人的意见，而是他对别人意见的看法。 0 0 0
- 我们评估某项服务，依据的是这项服务的标价，而不是服务本身对我们的价值。 0 0 0
- 一些别必要虚荣的人虚荣，是由某个残留的习惯发展而来，这一习惯源于他们尚无自信，只能通过乞求从别人那里一点一点获得信仰的时期。 0 0 0
- 热爱事业(如科学、国家利益、文化、艺术)的人，往往对人比较冷漠(即便对其事业的代表，如政客、哲学家、艺术家也是如此)。 0 0 0
- 不幸是如此光荣，幸福反而像是一种浅薄、平庸和缺乏抱负的标志。 0 0 0
- 为了获得知识，要学会利用內在的潮汐，让自己顺势接近一件事物，一段时间之后，再顺势从那件事物上撤离。 0 0 0
- 无法解释、晦暗不明的事常被认为比可以解释、清晰明朗的事更重要。 0 0 0
- 习惯给予而非索取的人，就具备了不经意的高尚。 0 0 0
- 尼采
0尼采（原名：Friedrich Wilhelm Nietzsche，弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日 --- 1900年8月25日），德国哲学家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术着作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
- 《与孤独为伍》[33句]