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《一生的學習》[32句]
克裏希那穆提我們配做父母嗎？想想我們曾經受過的教育，想想我們是如何一天天變得平庸的。如果教育只是像用模具來塑造各種標准樣式的人，教導人們去尋求安全感、成為重要人物，或是早日過上舒服日子，那麼，教育只有助長了這個世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個職業，一項賺錢的方法而已，那麼老師怎麼會用愛心去幫助每一個學生，讓他們對自己和這個世界充滿好奇？
20世紀最純淨的心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音。
?起點：假如你的孩子考試不及格，你懂得贊美他嗎，你能夠根據他的起點鼓勵他讓他找回自信嗎，你能夠真正尊重他的興趣和欣賞他嗎？
?傳統：傳統的教育，使獨立思考變得極端困難，附和隨從導致了平庸；如果我們崇尚成功，我們要異于眾人反抗環境，這樣做可能就是危險的。
?教育：教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是彙聚于我們每個人的身心。正確的教育，意指喚醒智慧，培育一種完整喜樂的生活。
?喬治·蕭伯納：他是我所見過的人類中最美的一位。亨利·米勒：和他相識是人生最光榮的事！紀伯倫：他進入我屋內時，我禁不住對自己說“這想必就是基督的化身了”。他對抗所有的憤怒、恐懼、困惑、平庸、無力，他就是克里希那穆提。
?和他相遇是一次改變人生的相逢……
上辑：
《那片星空，那片海》[108句]
下辑：
《生命之書》[29句]
- 平靜的心不是一個被限制了的心，它不是通過紀律或訓練才變得靜寂。 0 0 0
- 紀律的危險之一，是制度變得比制度下的人來得更重要。于是紀律取代了愛，而由于我們內心空洞無情，所以，我們執著于紀律。有紀律，有抵抗，均無法產生自由。自由不是一項目標，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在于開端，而非結局，它不存在于某個遙遠的理想之中。 0 0 0
- 智慧是對于根本事物、現在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。 0 0 0
- 只要成功成了我們的目標，我們便無法免除恐懼，因為成功的欲望滋生了對失敗的恐懼。 0 0 0
- 當思維完全靜止，真理便出現了。惟有當自我不複存在，當心終止了它的活動，也就是說，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維才會靜止。對美的愛可以表現在一首歌、一個微笑中，或表現在沉默之中；然而我們大多數人不愛沉默。 0 0 0
- 教育的真正意義是自我了解。 0 0 0
- 在我們現在的社會里，我們將子女送進學校，學習一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的盼望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經濟地位。然而，技術的訓練能使我們了解自己嗎？ 雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學習土木工程或其他職業，是必需的，然而技術能給予我們了解生活的能力嗎？技術，無疑地，是次要的；如果技術是我們唯一奮力以求的東西，那麼我們就摒棄了生活中最主要的東西了。 0 0 0
- 如果我們不尊重孩子，而只是以獎賞引誘他，或以懲罰威脅他，那麼我們便是助長了他獲得利益的觀念和恐懼感。由于我們自己所受的教養，是為了有所收獲才采取行動，所以，我們不知道有一種不含有獲取利益之欲望的行動。 正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和威脅。 0 0 0
- 正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義－不論這主義是多麼富有正義，也不要為任何意識形態－不論它對于世界的未來幸福多麼富有希望，而互相殘殺。我們必須學習憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。 0 0 0
- 自我是由許多實體集合而成，每一個實體都和其他實體相抗衡。自我是種種互相沖突的欲望的戰場。 0 0 0
- 教育，不應該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值：它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。 0 0 0
- 自由在于起點，它並非是到了終點才能獲取的東西。 0 0 0
- 要覺察到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙紮。理想在教育中並不重要，因為理想妨礙了對“現在”的了解。 0 0 0
- 除非一個人覺悟出生活的意義，否則他的能力或天賦便會用來強調自我及其欲望。 0 0 0
- 遵循一種制度－不論是政治上或教育上的制度－都無法解覺我們種種的社會問題。了解我們面對問題的態度，遠比了解問題本身來得重要。 0 0 0
- 了解生活，就是了解我們自己。 0 0 0
- 技術上的知識雖然重要，它卻不能解決我們內心的壓力和心理上的沖突；由于我們獲得了技術上的知識，而缺乏對生活整體過程的了解，所以技術變成了一種毀滅的手段。一個知道如何分裂原子，而內心卻沒有愛的人，變成了一只恐怖的怪物。 0 0 0
- 渴求忘我的欲望使得有些人走向藝術。 0 0 0
- 知道自己會彈琴，或會造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強調了能力，這是摒棄了充實的生活。 0 0 0
- 反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規范，卻又落入新的正統規范，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿 之中。 0 0 0
- 構成問題的，並不是性，而是想要重複快樂狀態，想要獲取性或任何其他的歡樂，並使其持久不逝的那種欲望。我們真正渴求的是這種遺忘自我的強烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸于其中的事物視為一同。因為自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。 0 0 0
- 用各種東西填充自己並不能通向自我救贖的路，是虛幻、讓自己以為充實而有意義。 我們所制造出來且使我們如此著迷的種種東西，卻正好引起了毀滅與不幸。 只有工作而不了解自己，會導致挫折，以及因為挫折，而借著各種有害的活動以逃避的種種方式。 注重技術發展的另一個因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們安心。 0 0 0
- 傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事情。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那麼要異于眾人，或者是反抗環境並非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力-這是追求物質或者所謂精神上的報償、尋求內在或者外在的安全感、追求享樂的欲望-這整個過程都會阻礙“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對于生活加以明智地了解。隨著年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了 0 0 0
- 唯有了解我們自己本身時，恐懼才會終止。 教育，不應該鼓勵個人去依附社會，或與社會消極的和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值－它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認識，則自我表現便成為自我肯定。以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于自我的表現。 0 0 0
- 我們必須避免有意識地或無意識地渴望他人的支持與鼓勵。一旦我們依賴他人的指引，我們便會忘記了原來的意圖－喚醒個人的自由和智慧。任何權威都是一種阻礙。 0 0 0
- 無知的人並不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解。 0 0 0
- 在我們追求知識、貪得無厭的欲望中，我們失去了愛，我們磨損了對美的感受，以及對殘酷事物的敏感性；我們變得越來越有所專長，也越來越破碎不完整。知識無法取代智慧，不論有多少的解釋，聚集了多少的知識，都無法使人從痛苦中解脫出來。 知識是必須的，科學也有它的地位；然而，如果心靈被知識所窒息，如果借著解釋而將痛苦的原因敷衍過去，則生活便是虛度而無意義。 0 0 0
- 對教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困難的事。因為大部分人已經在某種教育思想體系或某種行動模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態、某種宗教，或某種特殊的行為標准中。因此，我們教給孩子的，是想“什麼”，而不是“如何”想。 許多父母由于全神貫注于他們自己的問題中，于是把使孩子幸福的責任推給教師。這時，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要以一臂之力。 父母是否曾經自問，為何要生孩？ 0 0 0
- 如果缺乏對人的尊重，知識只會導致毀滅和不幸。培養對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便?法助學生成為一個完整的人。 0 0 0
- 正確的教育，不能像制造機器似地大量生產。要研究每一個孩子，需要耐心、細心和智慧。要觀察一個孩子的興趣、能力、性情，了解他的困難，考慮到他所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把孩子歸于某種類別——這一切都需要機敏而富于彈性的心，不被任何的制度或偏見所拘束。這需要技巧和烈的興趣，最重要的是慈愛的心，而要培養教育者具備這些品質，是我們今日的一項課題。 個人自由與理智的精神，必須一直迷漫于整個學校里。 0 0 0
- 克裏希那穆提
0克裏希那穆提（1895---1986）是二十世紀最卓越的靈性導師，天生具足多樣神通。十四歲時由"通神）學會"領養。"通神學會"一直宣揚"世界導師（World teacher）"的再臨（東方的"彌勒下生"），並且認為他就是這個再來的"世師"。一九二五年悟道以後，為了保持教誨的獨立無染、排除救世主的形象，他毅然脫離了"通神學會"，解散了專為他設立的"世界明星社"，並宣布真理乃"無路之國"，任何一種形式化的宗教、哲學、宗派都無法一窺究竟。此後的一生，別人一直要給他上師的尊位，他都一直拒絕。而他成道後的長達半世紀的宣講工作，卻不斷吸引全世界各地的人士，但是他一直宣布他不是權威，而且演講永遠像單對單的講話一樣。他一直對世人講話，一直到一九八六年過世，享年九十歲。他的六十冊以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集結而成，目前已譯成了四十七國語言，在歐美、印度及澳洲也都有推動他誌業的基金會和學校。
- 《一生的學習》[32句]