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《西西弗斯的神话》[83句]
阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》收集了加缪众多的随笔文论，它们能更好地帮助我们理解《鼠疫》《局外人》《堕落》和《第一个人》，以及哲学作品《西西弗斯的神话》。其文笔简洁、明快、朴实，始终保持着传统的优雅笔调和纯正风格。
人生就是荒谬，正如日复一日滚石上山的西西弗。加缪一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来；然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的，他从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
虽然《西西弗神话》从创意酝酿到写作定稿，是在1936到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有內在的哲理上的完整性与系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了二十世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞观。
加缪在《西西弗的神话》中如此评价自己作品的主人公：他不好也不坏，既不道德也不伤风败俗。他属于一种特殊类型的人—“荒诞”。萨特认为，加谬的哲学随笔《西西弗的神话》是理解加谬文学作品的一把钥匙。
上辑：
《西藏》[3句]
下辑：
《局外人》[75句]
- 真正的生活是在撕裂內部出现的。生活，就是撕裂本身。 0 0 0
- 只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。 但关键是要活着 0 0 0
- 判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的基本问题。 0 0 0
- 失去了希望，并不意味着失望。大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美。 0 0 0
- 人与其生活的离异、演员与其背景的离异，正是荒诞感。 0 0 0
- 我们的命运就在我们面前，正是我们的命运受到我们的挑战。处于自尊，更出于对我们无意义的状况的觉醒。有时，我们也怜悯我们自己。这是我们觉得唯一可以接受的同情，也许是你们不理解并觉得无魄力的一种情感。但这是我们当中最大胆的人才有这种感受。我们不过把清醒者称为有魄力罢了，我们不需要与洞察力分离的力量。 0 0 0
- 思想，就是重新学习观察、关注，思想就是重新引导自己。 0 0 0
- 最高的虔诚就是否定诸神并且搬掉石头。 0 0 0
- 海德格尔还认为，不应当沉睡，而应当保持清醒，直至消亡。他本人就是在这荒谬的世界里坚持生活，但他特别指明这个世界是没落腐败的。他在残垣断壁中探索着自己的道路。 0 0 0
- 对生活说”是”，对未来说”不” 0 0 0
- 西西弗永远行进，他的努力永不停息，而巨石仍在滚动着。 0 0 0
- 我只能对我所能看见的的东西做出结论，而丝毫不能遇见那些只是假设的东西。若说这样的生活是不诚实的话，那真正的诚实则会迫使我成为不诚实。 0 0 0
- 在这片荒漠里，一切信念都已化为僵石，而且他只是在这黯然无色的荒漠之中才开始他的行程。 0 0 0
- 从天狗星的角度来看，歌德的作品一万年后将化为尘埃，他的姓氏将被遗忘。 0 0 0
- 他明白，在这个世界上，除了人的行动之外，没有任何东西是真的。 0 0 0
- 对荒诞人而言，问题不再是解释和解决了，而是体验和描述了。一切以英明的无动于衷开始 0 0 0
- 从一个非人的焦虑意识出发，对荒谬的沉思在其通途的最后回到了人类反抗的熊熊火焰之中。 0 0 0
- 相反，世界如果突然间失去了幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。这种被流放的感觉是无可救药的，因为他被剥夺了对失去家园的记忆和对应许之乡的期盼。人与生活的这种分离，如同演员与舞台的分离一样，可以说正是这种荒谬感。如同那些有轻生念头的人都是健康人，那么无需多加解释人们就会发现，这种感情对死的渴望之间有一种直接的关系。 0 0 0
- 轻蔑，一切命运无不在它脚下臣服。 0 0 0
- 只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。 但关键是要活着。 0 0 0
- 向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。 0 0 0
- 可能我们还是渴望那些使我们突然置身于孤独之中的东西，只不过时间还没到。多少世纪以来，我们对世界的理解只是限于我们预先设定的种种表象和轮廓，而从此，我们就丧失了这种方法的力量。我们在一瞬间突然不在能理解这个世界，世界逃离我们，因为它又变成了它自己。这些被习惯掩饰着的背景又变回它们所是的，它们远离我们。这就好像一个人在某段时间里，突然发现平日熟悉亲切的一个女人的面孔变得完全陌生不适，而他曾经爱恋过它几个月或几年。时间为着平淡无光的生活日日夜夜背负着我们，但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。世界的这种密闭无隙和陌生，这就是荒谬。 0 0 0
- 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。 0 0 0
- “纵经如许磨难，我迟暮之年与崇高之灵魂使我得到一个结论：一切都好。” 0 0 0
- 再重复一遍。这一切没有任何实在的意义。在这条自由的道路上，还要努力进取。创作家或征服者，这些沾亲带故的智者，他们最后的努力是善于从他们的事业中解放出来：最终承认作品本身，无论是征服，是爱情或是创作，都可以不存在，从而了结个体一生的深刻无用性。这甚至使他们更容易完成作品，就像发现生活的荒诞性使他们有可能毫无节制地投入荒诞的生活。 0 0 0
- 活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。 0 0 0
- 生存本身就是对荒诞最有力的反抗。 0 0 0
- 一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。 0 0 0
- “一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。” 0 0 0
- 在光亮中，世界始终是我们最初和最后的爱 0 0 0
- 如果贬低这个人用以确立其价值的行动，那就是贬低人本身。 0 0 0
- 在解释的欲望最强烈的创造中，人们是否能够超越这种欲望呢？在这个对实在的世界的意识最强烈的虚幻的世界中，我能否始终忠实于荒谬而不沉湎于总结的欲望呢？ 0 0 0
- 我为什么拒绝自杀，这就是我在本书中要集中探讨的问题。 0 0 0
- 是的，人是他自己的目的。而且是唯一的目的。如果他要成为某种东西，那就是在他现在的生活中成为某种东西，我现在对此已深信不疑。 0 0 0
- 既然世人的得救不靠上帝去完成，那就应当在人世间自我完善。既然世界没有方向，世人一但接受这个世界，就应当给他一个方向，以便达到高级的人类社会。 0 0 0
- 荒谬的人认为，问题不再是解释或寻找出路，而是要去经历、去描述。一切都始于远见卓识的冷漠态度。 0 0 0
- 在“处处”与“永远”之间存在着不可逾越的鸿沟。 0 0 0
- 诚然，活着不是一件容易的事。 0 0 0
- 我要把我的世界从其幻想中挣脱出来，并且只在这个世界里汇集我不能否认其在场的肉体的种种事实。我要知道，如果我接受这种无可挽回的生活，人们是否也能够同意无可挽回地去工作和创造；我要知道哪一条道路是通向这些自由的。 0 0 0
- 我渴望绝对与统一，世界不可能归结为一种理性和合乎常理的原则，这两件事是确定无疑的。我还知道，我不可能把这二者调和起来。如若不欺骗，不引入一种我并不拥有而且在我的命运的限制下毫无意义的希望，我还能承认什么别的真理呢？ 0 0 0
- 天天过着没有光彩的生活，时间载着我们走。但总有一天必须载着时间走。 0 0 0
- 懂得在这令人头晕目眩的钢丝上坚持这就是诚实，其余都是遁词。 0 0 0
- 海德格尔冷静地观察了人类命运并且宣告这种存在是卑微低下的。而唯一的实在，就是在生物进化系统中的“烦”。这位哲学教授无所畏惧地用世界语写到:“人的存在最终的与有限的特性比人本身更为重要” 0 0 0
- 生活着，就是使荒谬生活着。而要使荒谬生活，首先就要正视它。 0 0 0
- 时间使得时间生存，生活将服务于生活。 0 0 0
- 尼采说:“显然，天上地下最重要的就是长久地忍受，并且向着同一个方向:长此以往，就会导致在这个大地上的某些值得经历的东西，比方说道德、艺术、音乐、舞蹈、理性、精神等，这就是某种改变着的东西，某种被精心加工过的、疯狂的或是富有神灵的东西。” 0 0 0
- 在所有的荣耀中，最不骗人的就是眼见为实的荣耀。 0 0 0
- 归根结底，我的探索首要的和惟一的条件，就是要保留这个挤压我的东西，就是要重视我以为在它中间是重要的那些因素。我刚才已把这定义为一种较量，一场永无休止的斗争。若把这种荒谬的逻辑深入到底，我应该承认，这种斗争设定了希望的非在，设定了连续的否定与意识的不满足。一切摧毁，取消或缩小这些要求的东西都会推翻荒谬，而且会使人们能够由此确定的立场失去价值。然而，纵观各种存在哲学，我看到它们无一例外地号召我逃遁。在一个对人封闭而又有限的世界中，这些哲学通过独特的推理，从理论废墟出发，把那些挤压它们的东西奉为神明，并且在它们抛弃的世界里找到了一种希望的理性。这种强制的希望就是一切宗教的本质。 0 0 0
- 在一个独具慧眼的人看来，人生最壮丽的场景莫过于智慧与那欲超越他的现实之间持续不断地较量。 0 0 0
- 但关键是活着，是带着这种破裂去生活。知道在这令人头晕目眩的钢丝上坚持，这就是诚实，其余都是遁词。 0 0 0
- 《西西弗斯的神话》[83句]