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《君子之道》[27句]
余秋雨《君子之道》是余秋雨所着随笔类书籍，站在中国文化与中国人格的角度来阐述“君子之道”。
文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。只要君子未死，人格未溃，中国文化就不会沦丧。
本书引经据典，深入浅出地分析讲述了君子之道的精髓所在。从童年的小人书摊到李清照，从伪君子到造谣者，从“诈捐门”到与舆论的恩怨情仇，余秋雨阐述君子之道的主要轮廓，寻找其与中华文化之间的內在联系。
全书分为四个部分：第一部分介绍君子之道的轮廓，缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题，同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系;第二部分阐述了作者余秋雨面对人生问题从佛学中得到的修行感悟，得益于三个“无”，精进于三个“少”，以自如、自在、自由之心化解难题;第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人，提供更充分的国际视角，在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和终极关怀，互为观照，互相滋养;第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。
上辑：
《我等不到了》[4句]
下辑：
《中国文脉》[240句]
- 君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。 0 0 0
- 我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。 0 0 0
- 不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 0 0 0
- 用一系列的否定，来完成一种肯定，这种理论技巧，也可称之为“边缘裁切法”，或曰“划界确认法”，这种方法，在逻辑学上，是通过确认外延，来包围內涵。 0 0 0
- 高谊无声，越无声，越入心。 0 0 0
- 谗夫处处都有，唯独在中国，特别神通广大；诽谤处处都有，唯独在中国，足以排山倒海；冤屈处处都有，唯独在中国，伤及精神主脉。 0 0 0
- 真是来到身边的“友情”是那么偶然。 0 0 0
- 所谓"礼之端"，就是礼的起点。为什么辞让能成为礼的起点？因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太容易。唯有后退一步，才会给他人留出空间。敬，也从后退一步开始。 0 0 0
- 善和爱是历史的结果。.... 善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。 0 0 0
- 世事漠漠，恰如水墨，被人加浓，反失常态，由浓归淡，即返自然，便得泰然。 0 0 0
- 一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。 0 0 0
- 中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。 0 0 0
- 清淡交友，在具体表现是什么样的呢？未必经常相聚，未必海誓山盟，未必成群结队，未必书函频频。但偶尔一见，却满眼亲切，纵挥手而别，亦衣带留痕。 0 0 0
- 生存竞争，生存竞争，地球已经竞争得不适合生存了...... 0 0 0
- 因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立；因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。 没有尊严，世间便是一个烂泥塘。 0 0 0
- 那么，我可以公布旅行的秘密了： 让孤独者获得辽阔的空间，让忧郁者知道无限的道路。让年轻人向世间作一次艰辛的报到，让老年人向大地作一次隆重的告别。让文化在脚步间交融，让对峙在互访间和解。让深山美景不再独自迟暮，让书斋玄思不再自欺欺人。让荒草断碑再度激活文明，让古庙梵钟重新启迪凡心...... 那么，走吧。 0 0 0
- 蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。 让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。 0 0 0
- 千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。 人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。 0 0 0
- 天下真正的大名誉如高山大川、丽日惠风、隐现之间不会惹人苦恼。惹人苦恼的，无非是四周的低语、躲闪的眼神、时下的忌讳、如风的传闻······但这一切，全是嗡嗡如蚊、嘤嘤如蝇，来也无踪，去也无影。为它们而难过，枉为一个挺立的人。等着吧，不必很久，你就会为昨夜的叹息后悔，为今晨的眼泪羞愧。 0 0 0
- 如果拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来，你为此担惊受怕，却又拒绝不了它，那还会有幸福吗？ 0 0 0
- 超常浓烈的友情，具有一种“不可承受之重”。不可承受却又承受了，按照物理规律和心理规律，必然会产生一种很大的不平衡，让人无法站稳。 面对这种不平衡，就像面对一笔无法偿还的债务，只有两个办法，一是以服从来抵偿，而是以变脸来抵赖。 0 0 0
- 第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。 第二，真正重大的名誉，自己无能为力。 第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。 第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。 第五，面对他人受诬，应该仗义执言。 0 0 0
- 你身上还剩几分“姑娘”？已滋长多少“国王”？每个人天天都在进行着这样的比例衡定。 0 0 0
- 被伤害的君子更难自辩，因为颠覆名声的第一步，总是会破坏被颠覆者的基本信誉。既然基本信誉已被怀疑，自辩当然无效。“时至今日还在说谎!”这是一般民众对自辩者的“舆论”。 0 0 0
- 在我看来，人类社会从野蛮的丛林走向文明的平原，最大的变化时懂得了抬头仰望。一是仰望天地神明，二是仰望人间英杰。人们为第一种仰望建立了图腾，为第二种仰望建立了名誉。 0 0 0
- 理解并没有那么重要。 何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能；西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。 做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。 出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。 没有争议的行为，肯定不是创造。 没有争议的人物，肯定不是创造者。 0 0 0
- 天下害人的人，都有自己的直接理由，例如，争权、谋财、嫉妒、报复、逞强、发泄。突然有一个人，把害人的直接理由变成了间接理由，说是为了捍卫道义，那就有三分之一的可能，此人是伪君子。如果进一步，发现被害人没有反驳的机会，或者已经被此人制造的势头剥夺了反驳的可能，那么，三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再进一步， 发现此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社会良心”，那么，所有的“可能”也就立即转化为“肯定”，也就是说，此人肯定是伪君子。 这是因为，不管怎么闹腾，都掩盖不了一个最根本的原理：天下一切道义的最终本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。号称捍卫道义的人均然违背了道义的所有本质，伪不伪？ 0 0 0
- 余秋雨
0馀秋雨（1946年8月23日—），中国浙江馀姚人，当代着名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授、上海剧协副主席、青歌赛评委。
1946年8月23日出生於浙江省宁波市馀姚县桥头镇（今属慈溪市），1962年毕业於培进中学，1966年毕业於上海戏剧学院戏剧文学系。“文化大革命”期间，馀秋雨的父亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。1969年—1971年，馀秋雨赴江苏吴江县太湖农场劳动（即下放五七幹校）。1975年—1976年在恩师盛鐘健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼裏苦读中国古代文献，研习中国古代歷史文化。
二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术着作。先后荣获全国戏剧理论着作奖、上海市哲学社会科学着作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年，被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年馀秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。
1992年馀秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。
2011年9月16日馀秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。
馀秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。 2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
专业从事散文、艺术评论的写作，在大陆和臺湾出版中外艺术史论专着多部，曾赴海內外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际着名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
- 《君子之道》[27句]