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《法句經第二卷》[3句]
- 那個誘惑力是非常大的，你根本不想再待在這里，為什麼呢？你已經受夠了苦，現在你已經有通行證可以進入涅盤，而佛陀說：「拒絕那個通行證，將它丟掉，作一個偉大的決定說除非你解放了所有的人，否則你將不離開此岸。」 0 0 0
- 透過靜心、瑜伽、斷食、和節食，你怎麼能夠去安排成道？不，那件事遠超出這些——遠超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、淨化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因為「你」在那里。 0 0 0
- 記住，我並不反對欲望，我非常贊成它，當時機來到，你就進入它，全然進入它，好讓要離開它的時機來到的時候，你也可以全然地離開它。只有那個全然進入它的人能夠完全脫離它。一個以壓抑的方式去做的人，將永遠無法看到它的愚蠢，永遠無法看到它的虛幻。 0 0 0
- 漸漸、漸漸地，有一天，當所有的線都消失，因為你洞察了引起那些線的所有原因。那些線是果。有一天，當所有的因都被洞察了，當你已經觀察了每一樣東西 0 0 0
- 在你的整個存在里面有很多連鎖，千千萬萬條線互相交織在一起，你變成一團糟，你必須慢慢地去理出每一條線，你必須來到每一條線的終點，一旦你達到了終點，那個連鎖就會從你的存在消失，你的擔子就減少了。 0 0 0
- 但是如果你不拋棄欲望，你怎麼能夠停止思想？思想是一個幫助。思考是欲望要滿足它自己的一個設計。你無法直接停止思考。 0 0 0
- 你無法去制造它，制造出來的東西是人工的，它只能夠到達某一個程度，然後就消失了。制造出來的東西是廉價的。只要想一想你在做什麼，當你在做瑜伽，你是在做什麼？倒立怎麼能夠使你成道？怎麼個成道法？就只是倒立？那麼廉價？ 0 0 0
- 如果你熟悉于你自己內在的天空，你就會熟悉佛陀的，熟悉所有時代，過去、現在、和未來諸佛的內在天空。進入到你自己的本性。 0 0 0
- 哈古音禪師說得對：「從最開始，所有的眾生都是佛。」那個空是存在的。因為你累積了很多垃圾，所以那個空就看不見了。 0 0 0
- 有一次，一個人來到佛陀面前問他說：「你達成了嗎？」佛陀說：「我不能夠宣稱，因為我已經達成了。」只要看看它的美，他說：「我不能夠宣稱，因為我已經達成了。如果我宣稱，那麼那個宣稱就是一個確定的跡象說我還沒有達成。」但是你可以同時看看它的困難。如果佛陀說「我沒有達成」，那麼他是在說謊，如果他說「我達成了」，那是不可能的，因為在那個達成之中並沒有「我」。 0 0 0
- 真理並不是新的，真理就是你的本質，你必須變覺知，並不是你必須變得更博學多聞，事實上，你變得越博學多聞，你就越不覺知，你越認為你知道，你就越被無知所覆蓋。 0 0 0
- 從你一出生，外界就有很多方式來吸引你，使你脫離你的本性。 0 0 0
- 單獨並沒有孤獨在里面，當你單獨的時候，你不會孤獨，你是單獨的，但是並不孤獨，因為你跟全部合一，這樣你怎麼會孤獨呢？如果你是空的，你的界線會消失，因為空不可能有界線，空只能夠是無限的。正確的靜心帶你到空和單獨。 0 0 0
- 同樣的事情可以透過瑜伽而發生，也可以透過斷食或透過任何技巧而發生。技巧對于給你一個瞥見是好的，但是它們只能給你一個瞥見，它無法變成你的實際狀態，它無法變成你的意識。 0 0 0
- 禪對性沒有什麼態度，那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著于這個方式或那個方式。個性意味著某種東西已經固定在你里面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養。 0 0 0
- 真相從來不會令人挫折，真相永遠都是令人滿足的。挫折的產生是因為我們將我們的幻象強加在真相之上。 0 0 0
- 神繼續灑落在你身上，但是你卻封閉在你的過去里，你幾乎是待在一種墳墓里，你已經變得不敏感，因為你怯懦的緣故，你已經喪失了你的敏感度。 0 0 0
- 他完全有能力去聽佛陀的甯靜。如果佛陀是甯靜的，他們之間會有一個融通，但是如果佛陀在說些什麼，那麼他就必須作一些努力，他必須把自己整合起來，他必須出來，他必須進入身體，他必須非常注意，因為他醉在內在的酒里面。 0 0 0
- 當你是警覺的，你具有一種不同的品質——你是歸于中心的，你是有根的，當你是警覺的，你就會感覺到你的存在很紮實，它幾乎可以被觸摸到，而當你無意識的時候，只是拖著生命在走、昏睡的，你那本質存在的感覺就比較少，它永遠都跟你有意識的程度成正比。 0 0 0
- 陷住在一個形式里，然後又陷住在另外一個形式里；從一個形式轉變到另外一個形式，從一個監獄轉變到另外一個監獄。一旦你覺知到了那個內在的天空，你就從所有的形式被解放出來了，那就是自由。並不是「你」變成自由的，因為在那個自由之下，「你」不存在，「你」無法存在。 0 0 0
- 那就是一個佛或一個如來的情況；一個已經知道他內在天空的人現在知道說每一個人都是那個天空，但是每一個人都被云遮住，而那些云是虛假的、想象的。如果那些云是虛假的、想象的，那麼就沒有實質存在。 0 0 0
- 佛陀說：「就是這樣，當這個被稱之為空的醫藥醫好了你相信存在的病，對空的執著跟對存在的執著都同樣是病。那些在得到健康之後還繼續使用這個“空”的醫藥的人只會使他們自己再度生病。」 0 0 0
- 佛陀是非壓抑的。如果你發現佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒有了解佛陀，他們將他們自己的病態帶進了他的教導。 0 0 0
- 唯有當你不判斷，你才能夠愛。 0 0 0
- 一個人必須到達一個沒有什麼東西可看的點。當沒有什麼東西可看，那個看者也消失了，那是必須記住的點，它很難去了解。 0 0 0
- 佛陀的整個訊息就是要成為有意識的，不為其它原因，只是為了要成為有意識的，因為意識能夠給予本質存在，意識會創造你，創造出一個跟現在的你非常不同的你，那是你無法想象的——一個自我已經消失的你，一個「自己」的概念不存在的你，沒有什麼東西能夠限定你……一種純粹的空、一種無限性、沒有界線的空。 0 0 0
- 欲望就是那個燃料。思想之所以存在是因為欲望存在。除非你了解欲望而拋棄欲望，否則你將無法拋棄思想，因為思想是副產物。 0 0 0
- 世界上所有的宗教都不是屬于愛就是屬于靜心，它們都只是片斷的，不是全然的。我給你們全然的宗教，我不選擇。 比方說，佛陀選擇靜心，他給你對靜心的愛，而不是其它的愛，他只教你要單獨，完全單獨，其它沒有，那是好的，那對于已經厭倦世界的人來講是非常好的。 0 0 0
- 一件事牽連著另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你來到了原始的原因，那個連鎖就被打破了，超出它之外已經沒有了。 0 0 0
- 現在告訴佛教徒說革命來自極端或真理只能夠在極端是非常困難的，因為他們相信中道——黃金中庸。佛陀的途徑以「中道」著稱。我忘記他們是佛教徒。我談到極端，我告訴他們說革命只能夠從極端發生，從最極端發生。除非你達到最極端，否則沒有真理。真理就在極端，不論是這個極端或那個極端，反正就是在極端。或者是愛到極端，或者是靜心到極端。 0 0 0
- 奧修
0奧修 Osho（1931——1990），曾名為阿恰里亞·拉傑尼希，1931年12月11日生在印度中央邦古其瓦達地方的一個殷實人家,其家庭有耆那教的背景。1985年曾經被美國基督教政府驅逐出境，並被美國少數官員以反詐騙法指控其企圖謀殺、攻擊、縱火、盜竊、竊聽及魯莽地危害安全等罪起訴，被法院勉強冠定為移民罪，曾遭到歐洲24個國家拒絕入境，1989年改名奧修。
1971年他聲稱自己是700年前的一位大聖人轉世，改名為薄伽梵·室利·拉傑尼希。1972年，約50名西方人成為他的第一批忠實信徒。1974年第一所聖·拉傑尼希靜修所和拉傑尼希基金會在孟買東南的浦那建立。此後的7年間大批西方人到此向他“朝聖”，僅美國就有5萬多人。與此同時，他派了一批忠實的信徒到世界各地建立靜修中心。1980年在蒲那靜修所的長期定居者達1500人，其中大部分是西方人。據拉傑尼希在80年代初自稱，他的信徒已達30萬，除印度外在世界上已設立了250個拉傑尼希靜修中心。
- 《金剛經》[64句]