- 我想像到父亲的拥抱；受那样一种爱的暖热，我的心都融化了。我甚至于想象到原先的苦恼；啊！我想象到人们所要求的一切。我相信那种种；我就是那个人，他的心跳着，当他走出山来重见久别后家屋的蓝顶。那么我还等什么呢，不一直奔向家去；不进去？——他们在等我呢。我早已看到了他们准备的肥牛犊……停一停！别那么赶开酒宴吧！——浪子，我想起你来了，先给我讲，迎归宴以后，第二天，父亲对你说什么。啊！任凭是长子教唆的，父亲，我愿不时从这些话里听出你的声音来！ 0 0 0
- 因为要永远像我们所想象的自己，是一种可笑的幻想。 0 0 0
- 没有什么东西值得回转我们的路径；我们抱住路上遇见的一切吧；可是我们的目标比它们都远呢。---那么我们不要弄错了；---这些东西会走的，去的；愿我们的目标不动---我们将走去达到它。 0 0 0
- 在希望中，直走到死；我们将直到底，自励以一种不知道的幸福的幻影---正如一个人，为的要在永睡里安眠，辛辛苦苦地给永睡预备一个梦。 0 0 0
- 是在我远离了人群以后，我才了解所谓德行了。生活在人群里的人是不能够，我相信，不能够做一个纯粹的，真正无私心的行为的。 0 0 0
- 我在这儿，为私心的快慰，有如古人描绘在三联图里，描画了救世主耶稣基督给我们讲的这一篇喻言。混乱了两重鼓舞我的感兴，我并不想表彰任何神明对于我的胜利——也不想表彰我自己的胜利。然而，若读者问我要虔诚，也许在我的画中不至于找不到：在那儿，像一个施主在图角上，我跪着，学浪子的模样，同时也像他一样的一边含笑，一边挂一脸眼泪。 0 0 0
- 因为时间只是因一切东西的消逝而消逝... 0 0 0
- 久别以后，厌倦了幻想，厌弃了自己，浪子在这种自寻的贫困中沉沦，想起了父亲的面孔，想起了那个并不小的房间，从前母亲常去凭倚在他的床头的，想起了那个流水贯注的园子，终年紧闭，从前老想逃出来的，想起了从来不爱节俭的哥哥，他倒把浪子不能挥霍的那部分财产还保留下来呢——浪子自认他并未找到幸福，甚至于也无法再延长这种在幸福以外追寻的陶醉。 0 0 0
- ＂那么当初是什么东西引了你出外呢？＂ ＂我不愿意再想它了：没有什么东西...我自己。＂ ＂那么你从前以为远离了我们幸福吗？＂ ＂我并不想追寻幸福。＂ ＂你追寻什么呢？＂ ＂我追寻...我是谁。＂ 0 0 0
- 上帝，我今天像一个孩子跪在你面前，挂一脸眼泪。我把你警世的喻言记起了抄在这儿，那是因为我知道你的浪子是怎样一种人；那是因为我从他身上看出了我自己；那是因为我从我自己的心里听出了，有时候暗地里背诵着，你叫他在苦海底里喊出来的这句话： “我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这儿饿死吗！” 0 0 0
- 我的苦痛，只有我自己知道，不再需要话语来表白了。 0 0 0
- 我是在你的信心里安息的；我在你对于我的信心里汲取我生命的确实性。 0 0 0
- 纪德
0安德烈•纪德（André Paul Guillaume Gide）（1869～1951）法国作家、评论家。主要作品有小说《梵蒂冈的地窖》、《窄门》、《田园交响曲》、《伪币制造者》等。1947年，“为了他广泛的与有艺术质地的着作，在这些着作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境”而授予诺贝尔文学奖。
纪德的另类表现在他对书本以及思想的摒弃上。这就如同美国“垮掉的一代”的作家们对美国物质的生活以及享受的厌倦。上上个世纪的年轻纪德是被书本养育的，书本所给与纪德的是那种沉重的思想。书和思想对人类当然是最重要的一种精神的滋养，但是这思想一旦因繁复、臃坠而变得沉重，甚而令人窒息，不堪重负的纪德便只能逃跑，去寻找那种只有生活的生活，那种真正意义上的生活，那种纯粹的生活，只有蓝天白云，只在大自然中的生活。这样的一种生存选择在纪德的时代显然是勇敢的离经叛道。纪德的逃离思想其实并不是他不要思想，而是因为他已经接受了太多的思想。是因为思想在折磨他、压迫他、令他窒息，他才决定挣脱、舍弃的，他不愿再做思想的奴隶。于是在突尼斯，他找到了他所想要的那种生活。纯粹并且纯净，简单并且直接。这样的一种对原生生活的热爱在《背德者》中表现得最为彻底，据说这也是纪德最具自传色彩的一部小说。在这部小说中，作者以及作者所创造出的那个主人公米歇尔所生存的唯一的意义似乎就只有生活。生活，一味地生活，不计后果地，感受并享受着。从巴黎到诺曼底，又到突尼斯，以至于不顾及妻子在生活的颠沛流离中死去……
- 《浪子回家集》[12句]