- 所解放出来的并不是特殊性，而是每个人独特的愚蠢，也就是说他与其他人分享的那种愚蠢。 0 0 0
- 诱惑本身就是一种绑架形式，它导致一种降伏和一种暴力性默契。在它屈服于暴力后，在顺从于与之相连的残暴后，便迎来了爱情经历的最强时刻。 0 0 0
- 记忆有一种危险的功能。它会以回溯的方式给事物赋予它本来没有的意义。它会以回溯的方式抹去众多事件还保留着它们最初那谜一般的形式，保留着它们模糊而又恐怖的形式，那么也许就不再有历史。 0 0 0
- 有这么个想法，说你的思想可以被人窃走，这种想法是没有意义的。如果你的思想可以被人窃走，那就说明它并不重要。如果它可以被人窃走，那就说明它本来就不是你的思想。 0 0 0
- 当人们拥有思想之时，他们大多数人都会变成自己思想的寄生虫。但是无论如何，这种心灵状态完全适用于那些没有思想的人，他们从思想缺失出发为自己准备了完美的命运。 0 0 0
- Max Ernst 画了一座花园。画作完成后，他发现他忘了画一棵树。于是，他立刻将花园里的那棵树砍掉。 0 0 0
- 恒星已经死亡，但是它们的光芒依然向我们照射过来，还有一些恒星的距离，恒星已经闪烁了很久，但它们的光芒至今还没有照到我们。这就是说还有希望。 0 0 0
- 真正的同情就是耐心的对待别人的痛苦。 0 0 0
- 无序和事件的零度。一种完全平衡的惊叹点。 所有情感都整齐地排列在灵魂的虚空里。所有的功能都整齐地排列在身体的虚空里。 0 0 0
- 时间本身就是真相的同谋。随着时间的推移，什么样的骗局终究都会露出真相。 0 0 0
- 那些其时间被无聊琐事吞噬了的人们，他们甚至没法设想你们竟然会无事可做。应该让他们停留在这种幻想中，只有这样，他们才会像尊重吞噬人的活动那样尊重你。 0 0 0
- 不眠之夜的魅力，就是希望太阳不会在第二天升起。这种想法就是要延长夜晚，将时间当作纯粹的幻象来延长，就像在睡眠与梦幻中那样，却又不同时失去意识。 0 0 0
- 一个公民要从信息出发而形成一种观点，与从艺术市场出发形成一种美学判断一样，其可能性等于零。 0 0 0
- 自杀，那是通过吸收存在的潜在界线而实现的死。 0 0 0
- 是不会骗人的。主宰梦境的智慧就是你的智慧，但是在梦中起作用的激情却来自别处。只有苏醒才能还原情感幻觉中的欺骗性剧情。 0 0 0
- 最轻的碎片掉进深渊的速度就最慢。 0 0 0
- 断片式的文字其实就是民主的文字。每个断片都享有一种同等的区别。最平凡的文字却能找到非凡的读者。每个人都会轮流获得权利，以享受自己那光荣的一刻。 0 0 0
- 长久以后我一直在思忖，为什么我爬五层楼总是神秘地要比别人更加困难？毫无疑问，如果我不住在那里就不会那么难爬，如果我并不期待在那里找到我的复体，而且是我想要摆脱的那个复体。我真希望溜到那里，就像溜进某个别人的家，并且暗暗地希望“另一个人”已经有时间酣然入睡，而你可以悄悄地钻进被窝却不吵醒他。 0 0 0
- 你是什么，和谈论什么，根本不是一回事。最好的例子就是死亡的例子：必须活着才能谈论死亡。这一条对任何事情都适用，对政治、对经济、对艺术都适用——必须是某事的局外人才会以奇怪的方式谈论某事，即以特殊的方式谈论某事。必须是男人才能谈论女人。所有谈论“经验”的人们都以一种常规的方法在谈论——讲述自己的生活。 0 0 0
- 波德莱尔说，每个人身上都有一剂与生俱来的鸦片，并且还在不停地更新。因此便存在一种意志与其自身分裂的先天形式—出生的神秘形象。“你的烟斗吸的是你自己。”屏幕看的东西就是你。 0 0 0
- 为什么会有这种反常爱好呢？也许是从中找到某种能量的感觉，然而更重要的是：撕裂和解体都是一种折磨，存在某些对智力的折磨，正向存在对身体和欲望的折磨那样。但是在这些折磨中，人们也能感受到某种快感。 0 0 0
- 正是这种冷漠，自然的或是佯装的冷漠，将痛苦带进了爱情解体的复杂体系.....同样也将痛苦带进了概念的撕裂和分散之中..... 0 0 0
- 社会体制就是以自身的痛苦为生活的食粮。 0 0 0
- 应该将虚无重新注入图像的中心。 只有一旦否认了任何的超验秩序后，对物体及其局限的重新质疑才能成为可能，才能逃脱模仿的美学，这种模仿美学迄今为止仍然统治着感性世界，作为对神灵力量的再次肯定。 0 0 0
- 改变现实世界的数据。与其徒劳地在现实上做文章，还不如让梦想与现实的交际机制进行干预，让真实与幻觉的机制进行干预。 0 0 0
- 保持物品作为一个体系 保持生产作为一种镜像 保持死亡作为一种交换 保持世界作为一种拟像 保持邪恶能处于透明中 保持多数人处于沉默中 保持你的诱惑在鲜活中 保持你的记忆在冷酷中 保持你自己做一个他者 保持完美作为一个罪行 保持幻想就为这个结果 保持在线就为这么一项 0 0 0
- 让·波德里亚
0让·波德里亚(Jean Baudrillard)，又译吉恩·布希亚、让·鲍德里亚等。法国哲学家，现代社会思想大师，知识的"恐怖主义者"。他在对于"消费社会理论"和"后现代性的命运"的研究方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做"后现代"的年代，让·鲍德里亚在某些特定的圈子里，作为最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇为新的麦克卢汉。1929年出生于法国兰姆斯，1966年至1987年任法国南特尔大学社会学教授，后现代理论的主要代表人物。着有《物体系》、《消费社会》、《生产之镜》、《符号政治经济学批判》、《象征交换与死亡》、《拟像与仿真》、《冷记忆》等。
波德里亚生长于法国传统家庭，祖父是农民，父母是公务员。他是家族中上大学的第一人，在巴黎获得了社会学博士学位。
1966年，波德里亚在巴黎第十大学（楠泰尔学院）获得了一份教席，但两年后学生运动爆发。这时，他开始与激进的《乌托邦》杂志发生联系，但在政治立场上，却在激进马克思主义与环境决定论之间采取了折衷态度，与当时知识分子的主流姿态产生了偏离。
波德里亚曾回顾道：“在20世纪60年代我进入大学，但那是一条迂回进入的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授”，然而，“这就是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某种程度的自由。”由此，足见他在体制內来“反体制”的革命态度，尽管他曾千方百计地要挤进学术体制之中，而且始终生活在其中，并在这个“学术共同体”中得到了基本的认同。
1986年，在被授予了博士头衔后，波德里亚辞去了大学教职，开始专心从事写作和摄影创作。20世纪90年代末期，波德里亚竟然又因摄影而赢得赞誉，并在法国、英国、意大利举办了摄影展，从而呈现出与一般的社会思想家不同的生活方式和态度。
- 《断片集》[26句]