- 如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長于與人應接、打交道，這可是一個糟糕的跡象，它預示這個人屬于平庸之輩。 0 3 0
- 我們的最大樂趣在于得到別人的贊歎；但盡管羨慕者有充分的理由羨慕別人，但他們並不願意表露自己的羨慕之情。所以，最幸福的人就是能夠做到真正贊歎自己的人。 0 2 0
- 患難之交真的那麼稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。 0 0 0
- 一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比。如果一個人不喜歡與人交往，那幾乎就等于說他是一個具有偉大素質的人。 0 0 0
- 驕傲中最廉價的一種是國家驕傲；因為當一個人以其祖國為榮時，就表示他自己沒有足以自傲的品格，不然他也不會把驕傲放在那與千百萬同胞所共享的東西上了。天賦資質的人一眼就看穿了自己國家的短處。只有本身一無是處的笨人才不得不依賴他祖國的驕傲；他高興的維護祖國的任何缺點和短處，借祖國的榮耀來彌補自身的不足。 0 0 0
- 造作是我們對于自己的某種自我譴責和貶低，因為我們試圖顯示出一副我們認為比自己更好、但其實我們又不是的樣子。精心打扮，假裝具有某種的素質，其實就是承認自己並不具備這樣的素質。 0 0 0
- 驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。驕傲是發自內在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。直接地說，虛榮就是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。 0 0 0
- 炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側擊地嘲笑別人愚鈍和無能。 0 0 0
- 別人為了想表示自己的重要性，也不得不根本忽視你的存在。 0 0 0
- 一般常規的禮貌只是一副張開笑臉的面具，所以當別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。 0 0 0
- 只有理念世界是無限平靜的世界，它遠離了人世間的一切憂患和煩擾。 0 0 0
- 庸俗的人只喜歡地位、財富、權力和影響力，因為在他們的眼里，世界上真正的利益就是這些。 0 0 0
- 人的合群性大概和他知識的貧乏，以及俗氣成正比。 0 0 0
- 我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為我們如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎就變得廣大了。依靠如此廣大的基礎才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時無刻不在發生。 0 0 0
- 那些稟賦優異，同時也意識到自己有能力創作意蘊豐富、和諧連貫的巨著的人，在這一方面可稱得上是最幸福的人。因為在這種人的整個一生中，他們都懷有一種很高層次的興趣，這種興趣使他們的生活平添了一種他人的生活所缺乏的風味。 0 0 0
- 宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，它們達致成熟的時間就來得越遲。 0 0 0
- 一個人自身直接擁有的東西才具有絕對的價值，因而，偉大的心和偉大的頭腦所具備的價值和幸福全在于他們的自身。如果一個人的自身本性欠缺價值，那他這個人也就欠缺價值。 0 0 0
- 我們用不著抱怨世俗目的的卑下，因為不管人們說什麼，它們卻牢牢地統治著世界。 0 0 0
- 身體的健康是幸福的首要因素，其次重要的是一種獨立生活和免于憂慮的能力。 0 0 0
- 人性中最壞的特點是對別人的不幸遭遇幸災樂禍，這是一種非常接近殘忍的感情。幸災樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。 0 0 0
- 一想到大多數人是如此的卑鄙肮髒、如此地麻木不仁，換言之，如此地庸俗下流，你將明白除非你自己變得跟他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對話。 0 0 0
- 認知本身是沒有痛苦的，所以，認知在我們的意識中越占據主導的地位，我們就越感覺到幸福。 0 0 0
- 抽象原則常常是不足夠的。相比之下，每個人都有某些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意願的結果。當我們回首自己一生的時候，才會注意到我們無時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。 0 0 0
- 有強大睿智的人能夠完全不涉及意欲，熱切關心一些純知識的事物。諸如對自然的觀察、對人事的思索、對曆史上偉大成就的領會和了解，這些活動本身就含有最高貴的快樂源泉。他們能從大自然、藝術和文學的千變萬化的審美中，得到無窮盡的快樂，這些快樂是其他人不能領略的。 0 0 0
- 在與他人的交往中，唯一能夠達到超然境地的方法是讓人們了解到你是獨立于他們的。讓你熟識的每一個人——無論男人還是女人——經常感到沒有他們你也能生活得非常好，這種做法是可取的，它將會使友誼更加牢不可破。 0 0 0
- 無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。只有這樣我們才不會與人過分親密和與人結下愚蠢的友誼。 0 0 0
- 驕傲是一個人對自己的某方面具有卓越價值的確信。虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內在的自信。 0 0 0
- 少數具備天賦才情之人，他們過著兩種生活，私人生活和睿智的生活。睿智的生活漸漸成為他的真正生活，私人生活僅是達到睿智生活的手段而已。隨著學問和見識的成長，這種睿智生活也似一個漸漸成形的藝術品一樣，會更趨堅實，更具強度和固定性，生命內在的調和也更趨統一。 0 0 0
- 如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨相互對應，那反倒對他大有好處。否則，跟自己不同的人進行頻繁的交往會擾亂心神，並被奪走自我，而對此損失他並不會得到任何補償。 0 0 0
- 憎惡和發怒的關系，就像慢性病與急性病之間的關系。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《叔本華人生哲學》[155句]