- 人天生求理解。可是理解之難,正在于它不僅需要雙方梳著偏分、打著領帶、彬彬有禮地互相打招呼,更需要把各自的表述嵌置到同一條生活之流之中。 0 0 0
- 第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。 0 0 0
- 把最可欲的做成最流行的，拿最流行的等同于最相關的，都是思維混亂的表現。 0 0 0
- 把自己交出去，交給一個信仰。 0 0 0
- 我曾經一度認定，沒有人可以僅憑一己之力站立，每個人都在尋找那個可以用盡全身氣力去擁抱的對象，並且希望這個擁抱可以讓自己變得安全、強大甚至完滿。但是隨著年齡的增長，我越來越認同昂山素季的這個說法：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心後的內在變化。”只有經曆了如此這般的內在變化，你才會和自己停戰，才能夠學會“不自負、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個體，大到國家，概莫能外。 0 0 0
- 在一個沒有什麼道理可講的社會里，這樣一套說給自己聽的道理不僅“深刻迷人”，而且有助于安撫我們對曆史和現實的憤怒感。（周濂評口頭禪“不就是”與“又怎樣”）。 0 0 0
- 心理學史上又一個著名的“斯德哥爾摩綜合症”：長期被劫持的人質，不僅會對劫持者產生一種心理上的依賴感，而且會與劫持者共命運，把劫持者的前途當成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。如果這個理論成立，那麼從犬儒主義者到國家主義者到轉變簡直就是順理成章、水到渠成。 0 0 0
- 我越來越認同昂山素季的這個說法：“真正的變化是通過理解、同情、正義、愛心後的內在變化。” 只有經曆了如此這般的內在變化，你才會和自己停戰，才能夠學會“不自負、不遲疑、不傲慢”。 0 0 0
- 謊言一旦變得赤裸裸，信任支柱便被抽離，此時支撐謊言繼續運轉的動力要麼是利益，要麼是暴力。謊言不再承擔造夢功能，但它依舊可以讓每個人繼續生存在一個虛假空間里，在這個空間里，大伙兒集體裝睡。 0 0 0
- 我們之所以對這個時代特別的求全責備，只是因為“這個”時代和我們息息相關、須臾不分，我們憂心忡忡，並非因為這是最壞的時代，而是因為我們身陷其中，所有的希望和絕望都寄托其上。 0 0 0
- 可問題在于，你的笑而不語，也許克服了個體的暴力，卻更大地鼓勵了國家的暴力。 0 0 0
- 達爾文醫學有一個觀點，認為人類的身體之所以患上某些疾病，根源在于我們是“行走在高速公路上的石器時代人”。其實身體如此，觀念亦如此。在一個“器惟求新”的變革時代里，執意于“人惟求舊”已不再是明智之舉。 0 0 0
- 人具有正義的能力，使民主成為可能。人具有不正義傾向，使民主成為必要。 0 0 0
- 對于方孝孺這類“活得不明白”的人，我們的傳統是把他們叫做“傻子”，外國人不是這樣，“傻子（idiot）”這個詞在古希臘文里的原義是“不關心公共事務”的人。這個觀點真是有趣，它與中國人今天對傻子的理解恰好滿擰：我們在現實生活中更多地稱那些不關心個人事務只關心公共事務的人是傻子。 0 0 0
- 思想同樣如此，只有站在思想的高牆上，我們才可能看清楚那些溝壑，明白哪里是死路哪里是活路。 0 0 0
- 生存的質感如此緊密，以至于你以為是在用一刻去體認一生，用刹那來代替永恒。 0 0 0
- 在這個時代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。 0 0 0
- “脫下軍衣，是一個良善的國民”，這句話之所以動人心魄，是因為這里的良善有軍衣的襯托，有對那個“本應是保護我們的，而它有時候卻自行其實地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個意義上，善良並不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量。 0 0 0
- 與其說失敗主義是一種思想，不如說是一種情緒。 0 0 0
- 都說大學教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來，更可憂慮的是那些贏家並不因此成就卓越，反倒可能因為熟諳了各種潛規則，而變成狗苟蠅營的現實主義者，與此相對，輸家則因為遭遇挫折或不公而成為憤世嫉俗者和犬儒主義者。無論是哪一種結果，都以喪失靈魂為代價。 0 0 0
- 時至今日，我們已經無從把自己交付出去，我們找不到一個合適的理由或借口，那個曾經能夠讓我們"變得堅強，變得寬廣，敢于去承擔，去挑戰，去贏得"的"信仰"不見了，每個人都提溜著無處安放的自我在人群中游蕩。 0 0 0
- 某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進行的戰斗，一個也許永遠都沒有標准答案的“認識你自己”的追問。 0 0 0
- 你永遠無法叫醒一個裝睡的人 0 0 0
- 范仲淹批評朝政，主張“甯鳴而死，不默而生”，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說：“此行極光。”第二次大家說：“此行亦光。”最後一次說：“此行尤光。”他笑答道：“仲淹前後三光矣。”…… 外國人其實說得沒有錯，一來他們沒說中國“沒有”殉道的人，二來中國雖然有殺身成仁的傳統，但這樣的傳統從來只在文字上提倡提倡，更多的人只想安靜地生活，或者簇擁在“前後三光”的范仲淹左右與有榮焉。 0 0 0
- 古希臘有個詞叫做“arche”，主要的意思為“開端”和“主宰”。這個概念隱含了古希臘人一個根深蒂固的觀念：開端主宰著一切！ 0 0 0
- 再民主的社會也不可能達成完全的平等，所以民主的一個負面效果就是“最大程度地發展了人心中的嫉妒感情”，“人們越平等，他們對平等的渴求就越難滿足”。于是，就有了如下這個看似悖論的現象：“當平等是社會通則時，最大的不平等都見怪不怪。但當一切都已或多或少抹平時，最小的差距都引人注目。” 德國哲學家馬克思·舍勒把平等所激發的欲望和嫉妒進一步定義為現代社會的基本情緒——“resentment（憤恨）”。……這種忍無可忍，一觸即發的憤恨情緒往往會在如下社會中集遽地堆積起來：平等的觀念與權利觀念已然深入人心，但現實的權利與財富卻出現極大分化。 0 0 0
- 也許作為群體的存在勇氣的確來自于某些宏大敘事的端情,但是對于個體而言,存在的勇氣只能源于某些隱秘的焦慮,那麼你和我的焦慮在哪里呢? 0 0 0
- 個人道德觀念對他人並不具備天然合法性。 0 0 0
- 很多時候，我們的確可以替每一個“為什麼”配備一些似是而非的答案，倘若沒有客觀的標准，尋求一個說法總是容易的。某種程度上，這也正是思辨哲學在今天如此不招人待見的原因所在——左右都是一個說法，好壞也能成為一種理論，只要前後邏輯一致並對智性有所啟迪，即使褊狹那也是深刻的褊狹，即使荒謬那也是深刻的荒謬。 0 0 0
- 改變看待事物時的面向，是達成理解的關鍵所在。 0 0 0