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我們成年人也許能在嘴唇的輕微動作之中傳達自己的情緒，但是嬰兒微笑時投入的動作遠遠不只這一點，他的動作就象打仗一樣費勁。他微笑得最厲害的時候，還要蹬腿揮手，要伸手去抓外在的刺激物，要搖晃雙手，要咿呀啊哇的發出歡快的叫聲；同時他的頭部後仰、下頦突出，身體向前傾，或向一旁扭曲，呼吸也隨之加快。他的眼睛可能更加明亮，也可能略微眯縫起來。眼睛下沿和邊緣出現皺紋，有時鼻梁上也露出皺紋。鼻翼兩側到嘴角兩側的皺褶更加顯著。舌頭可能伸出嘴巴。在伴隨微笑的各種動作之中，身體的運動似乎表明，嬰兒掙紮著要與母親接觸。嬰兒笨拙的舉動大概表明，我們靈長目祖先抱著母親身體不放的反應仍然殘存在我們身上。
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《裸猿》
- 無論我們從事的任務有多麼高尚，我們祖先的基本行為模式仍然要露出馬腳。 0 0 0
- 文明演進太快太迅猛，任何根本的生物進化都來不及發生。表面上看似乎是發生了變化，然而事實上這種變化不過是虛假的幻相。在現代城市生活的表象之下，人還是原來那個裸猿。 0 0 0
- 我們研究人類，就是從這個特殊的角度切入的；那麼，我們就要始終使用裸猿這一命名。 0 0 0
- 我們富有經過磨礪過的好奇心，富有經過強化的探索沖動。好奇心和探索沖動與陋習和偏見相抗衡，由此而產生的平衡具有創造奇跡的潛力。 0 0 0
- 幸運的社會是逐漸求得完美平衡的社會；它必須求得模仿與好奇的平衡，求得盲目的、不動腦筋的抄襲和漸進的、合乎理性的試驗之間的平衡。 0 0 0
- 這個心跳印記（imprinting）可能還有哪些結果？也許它能夠解釋，我們為何把愛的感情歸之于心上，而不是歸之于腦子中。誠如歌中的唱詞所云：“你要有心！”也許還可以解釋，母親為什麼要搖晃孩子，催其入睡。母親搖晃嬰兒的節律與心跳的節律接近，它再次“提醒”嬰兒，使其重溫在子宮里已經熟悉的節律感；母親巨大的心髒在它們上方怦怦跳動時使胎兒養成了節律感。 0 0 0
- 我們痛苦時禁不住要搖晃身子。我們矛盾沖突時也站著搖晃。下一次你聽人講課時，或看人宴會後發表講話時，請注意他搖晃的節律是否符合心跳的節律。他面對聽眾不自在的感覺，使他在這個受局限的環境中采用使身子最舒適的動作。所以，他用上原來在子宮中已熟悉的心律。 0 0 0
- 如果我們坦白誠實，我們就會承認，我們的祖先在自然選擇的遺傳變化中所獲得的動物本性，也必須經過數百萬年的時間，而且必須經過同樣的遺傳基因變化過程，才能夠發生改變。與此同時，只有以恰當方式去設計我們的文化，使之不與我們的基本動物需求相沖突，使之不壓抑我們基本的動物性，那麼我們複雜得令人難以置信的文明才會繁榮昌盛。可惜、我們理性思維的腦子與我們直覺感性的腦子並非是永遠和諧的。有許多例子能夠說明事情在哪兒出了差錯，說明為什麼有些人類社會衰敗消亡了，有些社會因發展受阻而陷入困境了。 0 0 0
- 任何社會接觸即使在最好的情況下都能引起輕微的懼怕。在見面的一瞬間，對方的行為還是一個未知量。 0 0 0
- 要完成一個完美的富有戲劇性的新型的物種，要花費幾百萬年的時間，那些走在前面的先驅通常是稀奇古怪的混雜的四不象動物。裸猿就是這樣一種混雜的四不象。 0 0 0
- 有人描繪的未來滿目瘡痍、汙染嚴重；他們被誤導了。他們看新聞時看見的，是我們所作所為里最壞的一面，他們把陰暗的畫面放大千百倍，去編寫一部灰暗的劇本。他們忽略了兩件事情。首先，播放給我們看的新聞幾乎總是壞消息，但相比而言，如果說暴力事件或破壞事件發生了一次，與之相比的和藹、友好的言行舉止總是數以百萬計。事實上，從我們龐大的人口水平來看，我們的確是一個令人驚歎、愛好和平的物種，但我們普遍和平的天性是不會成為頭條新聞的。（作者序） 0 0 0
- 作為一位動物學家，我不能以通常的倫理道德方式去研討性“怪癖”，諸如觀淫癖，手淫，同性戀等。我只能用人口繁殖與否這樣的生物倫理原則來討論問題。如果有什麼性模式妨礙生殖，它們就應該被視為貨真價實的生物學上不健全的模式。 0 0 0
- 同樣，我們保留了本能的表情：面帶微笑、例著嘴笑、皺眉蹙額、目不轉睛、面帶驚恐、滿面怒容等等。這些面部表情在不同的社會中也是一樣的。盡管人們學會了各自文化中獨特的姿勢和體態，這些相同的面部表情仍然保留了下來。 0 0 0
- 盡管人類博學多才，可他仍然是一種沒有體毛的猿類；盡管他獲取了高尚的動機，可是他並未丟掉自己更為土氣而悠久的動機。這常常使他害羞難堪，可是他歲月悠悠的沖動伴隨著他已有數百萬年的時間，而他新近獲得的沖動至多不過才數千年之久。而且，如果他想掙脫整個進化史中積累的生物遺傳，那是沒有希望迅速辦到的。只要他正視這個事實，他的憂慮就會大大減少，他的欲望就更能得到滿足。 0 0 0
- 就好比我們不能說盲人有一雙眼睛就不是盲人。從功能上說，我們是徹頭徹尾的裸體，我們的皮膚毫無遮掩地暴露在外部世界之中，我們必須對此做出解釋，無論在放大鏡下我們能在人身上數清多少汗毛。 0 0 0
- 裸猿從本質上說是一個不斷探索的物種；任何停滯不前的社會，在一定程度上說來必然是失敗了的、“出了差錯”的社會。這個差錯使它停步不前，使這一物種不斷探索的天性受到了阻礙，使其了解周圍世界的努力遭受挫折。 0 0 0
- 簡陋的部落居所變成了龐大的城鎮。石斧時代發展到了繁榮興旺的太空時代。但是，這些熠熠生輝的表層變化對人類的生殖系統有何影響呢？看來這個影響是很小的。文明演進太快太迅猛，任何根本的生物進化都來不及發生。表面上看似乎是發生了變化，然而事實上這種變化不過是虛假的幻相。在現代城市生活的表象之下，人還是原來那個裸猿。 0 0 0
- 我們富有經過磨礪過的好奇心，富有經過強化的探索沖動。好奇心和探索沖動與陋習和偏見相抗衡，由此而產生的平衡具有創造奇跡的潛力。只有當一種文化因迷信模仿性重複而過分僵化，或者是在探索中過分魯莽輕率時，它才會跌跌撞撞地失去平衡。凡是在這兩種沖動中求得完美平衡的文化，都是會繁榮昌盛的。 0 0 0
- 我們與其它靈長目動物共有的咕噥、呻吟和驚叫，並沒有被我們新近學會的卓越的語言能力排擠掉。我們與生俱來的聲音信號保留下來了，其重要的作用也保存了下來。它們不僅是我們建造語言摩天大廈的語音基礎，而且作為人類獨特的交際手段，亦有其與生俱來的存在權利。和言語信號不同，它們的出現不需要專門的訓練，而且它們在世界各民族文化中的意義相同。驚叫、抽噎、笑聲、咆哮、呻吟和有節律的哭泣等等，給普天之下的人傳輸一樣的信息。和其它動物發出的聲音一樣，這些人類與生俱來的聲音與人的基本情緒相聯系，它們立即使人產生印象，了解發出這種聲音的人是何動機。 0 0 0
- 如果兩只狼或獅子反目翻臉，就可能在幾秒鍾內發生肢解和死亡，因為雙方的攻擊武器都異常凶猛。這就可能嚴重危及自己物種的生存。漫長的進化過程使它們形成了置獵物于死地的武器，所以就需要發展出強大的抑制機制，不對同類使用致命的武器。這些抑制機制似乎有遺傳基礎，不必通過後天的學習。進化中產生了弱者俯首貼耳的特別姿態，稱王稱霸的首領自然也息事甯人，抑制著不隨意攻擊同類。這些信號是“純粹”的食肉獸生活方式的重要組成部分。 0 0 0
- 裸猿即使進入成年之後，仍然喜歡游戲。游戲完全成了他探索天性的一部分。他常常把事情推向極端，試圖使自己吃驚，使自己震驚，使同時又不受到傷害，接著他爆發出有感染力的哈哈大笑以表現自己的舒心。 0 0 0
- 笑聲的到來與識別父母的能力同時發生。認識父親的嬰兒也許是聰明的嬰兒，但是只有認識母親的嬰兒才會笑。 0 0 0
- 最明顯的措施是遮掩得並不嚴實的、盡人皆知的遮羞布。由于裸猿直立行走的姿勢，他走向任何一位同類，都不可能不暴露生殖器。其它的靈長物四足行走，所以不會有這個問題。它們想暴露生殖器，必須要取一種特殊的姿勢。而我們卻面對著他人的生殖器，每一小時，每一天，無論我們做什麼，都無法避免這一事實。由此可見，用衣物遮蓋陰部必然是很早的文化現象。用衣服禦寒，無疑是人類從適宜的氣候中移居寒冷地區後才出現的文化現象。但是，這個階段大概要相當晚才會出現。 0 0 0
- 我們在嬰兒期中，有許多東西使我們哭叫：我們在疼痛、饑餓時哭叫，周圍沒大人時哭叫，遇見陌生的刺激時哭叫，突然失去舒適的源頭時哭叫，不能得到急需的東西時哭叫。以上各種范疇的原因歸結為兩種重要的因素：身體的痛苦和不安全感。 0 0 0
- 這些移居地面的早期猿類已經有相當大的腦容量，且已發生質的變化。它們的目光敏銳、拇指能與其它手指靈活地對握。作為靈長目動物，它們必然已有一定的社會組織形式。強大的環境壓力迫使它們發展獵食的威力，因此而引發出至為重要的變化。它們的行走姿勢更加接近于直立——因此而跑得更快更好。雙手從行走中解放出來——因此而更加強壯有力，更能靈活地使用武器。大腦變得更加繁複精細——所以它們更加聰明，能更加敏捷地做出決定。這些變化不是依次按一個重要的既定序列先後發生的，而是同時爭奇斗豔地繁盛起來的。細小的變化在以上屬性中先後發生，彼此互相推動。終于，一種以獵食為生的、捕殺動物的猿類逐漸形成了。 0 0 0
- 有人不願意認認真真考慮自身的動物屬性。也許他們認為，我用赤裸裸的動物語言來探討這些問題，有損于我們人類的形象。對此，我只能向他們保證，我無意貶低人類。 0 0 0
- 我們一次又一次地在我們的動物本能面前低頭認輸，暗中被迫承認自己體內躁動著複雜的動物本性。 0 0 0
- 還必須說明，沒有任何一種性習慣——無論它對某一種文化來說是多麼的令人厭惡和淫穢，都不能從生物學的角度去進行批評，只要它不阻礙總的生殖趨勢。既使是最稀奇古怪最精心設計的性行為，只要它有助于配偶的受孕，只要它有利于增強配偶的關系，從生殖上來講，它就完成了使命；從生物學上來講，它就應該和最“恰當”，最受贊賞的性習俗一樣被人們接受。 0 0 0
- 值得再次重申的是，我們不打算在本書中涉及接踵而至的恢宏的文化爆炸現象。今日之裸猿對這一爆炸非常自豪——正是這一富有戲劇性的突飛猛進，使他能在50萬年間從學會取火到制造宇宙飛行器。這是一個激動人心的經曆，可是裸猿容易被這輝煌的成就搞得頭暈目眩，而變得忘乎所以。他容易忘記，在光輝的外表之下，他仍然在很大程度上是靈長目中的一個物種。（俗語說得好，“猩猩就是猩猩，仆人就是仆人，哪怕他穿金戴銀”）就連太空猿也是得拉屎拉尿的。 只有用嚴峻的目光來審視我們的起源，然後再從生物學的角度來研討我們今日作為一個物種的行為方式，我們才能對我們無與倫比的生存現象，獲得真正平衡而客觀的了解。 0 0 0
- 多半的民間音樂和舞蹈都采用切分音，這並不是偶然的。在這個領域，音樂和舞蹈動作同樣把人帶回昔日子宮中那個平平安安的世界中去。少年的音樂被叫做“搖擺樂”，亦不是偶然的。近年來，少年音樂被稱為“節拍樂”（beatmusic）。這個名字更能說明問題。我們再看看他們的唱詞是什麼：“我的心碎了。”“你的心給了別人。”“我的心屬于你。” 0 0 0
- 德斯蒙德·莫里斯
0德斯蒙德·莫里斯（Desmond morris），英國著名動物學家和人類行為學家，1928年出生，其行為學專著有《人類行為觀察》、《裸猿》等
1928年生于英國威爾特郡，于伯明翰大學取得動物學學位，之後又在牛津大學取得博士學位。1959年成為倫敦動物園哺乳動物館館長，在任八年。曆任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特別研究員。1967年將注意力轉移到研究人這種動物上。
莫里斯原本已是五十篇科學論文與七本書籍的作者，後來又在1969年完成第一本有關人類行為的著作《裸猿》》（The Naked Ape），為英語創造了一個新詞彙,暢銷全世界達一千多萬本，並且翻譯成各國語言。他制作了許多探討人類與動物行為的電視節目與影片，而他態度和善且深入淺出的主持方式，更是深受各年齡觀眾的喜愛，目前已經是自然曆史節目中最著名的主持人。
- 《裸猿》[43句]