- 我們真正需要的是從根本上改革我們對人生的態度。我們應自行學習--並且要教導瀕于絕望的人--認清一個事實。真正重要的不是我們對人生有何指望，而是人生對我們有何指望。我們不該繼續追問生命有何意義，而該認清自已無時無刻不在接受生命的追問。面對這個追問，我們不能以說話和沉思來答複，而該以正確的行動和作為來答複。到頭來，我們終將發現生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個人的使命。 0 0 0
- 生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為它不是個封閉的體系。 0 0 0
- 人並非完全被制約及被決定的，而是他自己要決定向情境屈服還是與之對抗?換言之，人最後是自我決定的。人不僅僅是活著而已，他總是要決定他的存在到底應成為什麼?下一刻他到底要變成什麼? 0 0 0
- 並不存在什麼終極的生命意義，只存在對每個個體生命的個體意義。 0 0 0
- Happiness cannot be pursued; it must ensue. 幸福是追求不到的，它應該是一個結果。 0 0 0
- 從今以後，除了上蒼，什麼都用不著畏懼了。 0 0 0
- 幽默在使人遠離和超越環境方面的能力更強大，即使它只能維持幾秒鍾。 0 0 0
- 正如尼采充滿智慧的名言："參透'為何'，才能迎接'任何'。" 0 0 0
- 活著就是受苦，要活下去，就要從痛苦中找出意義。 0 0 0
- 聖詠上不是寫說天主不忘你的眼淚嗎? 0 0 0
- 痛苦在發現意義的時候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。 0 0 0
- 我要大膽地說，這世界上並沒有什麼東西能幫助人在最壞的情況中還能活下去．除非人體認到他的生命有一意義。正如尼采充滿智慧的名言："參透'為何'，才能迎接'任何'。" 0 0 0
- 一個人一旦突然解除其精神壓力，精神健康也一定會面臨考驗。 在這個心理階段當中，稟性較粗樸原始的人，必然逃不過營中殘酷暴行的影響，他們一旦獲釋，就自以為可以隨便且毫不容情地使用自由。在他們眼里，改觀了的只有一件事：他們已經搖身一變，成為壓迫者，而不再是被壓迫者。如今，他們是強權和不公的煽動者，而非飽受凌辱的落水狗。 0 0 0
- 我認為我們如果以為人最主要的需求是"平衡"(生物學上稱為Homeostasis)，是沒有緊張的狀態，那將是心理衛生上的一種危險的錯誤觀念。人真正最需要的並非不緊張，而是為了某一值得的目標而奮斗掙紮。他所需要的不是不惜任何代價地解除緊張，而是喚醒那等待他去實現的潛在意義。 0 0 0
- 一個人若能接受命運及其所附加的一切痛苦，並且肩負起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環境中，照樣有充分的機會去加深他生命的意義，使生命保有堅忍、尊貴、與無私的特質。否則，在力圖自保的殘酷斗爭中，他很可能因為忘卻自己的人性尊嚴，以致變得與禽獸無異；險惡的處境，提供他獲致精神價值的機會；這機會，他可以掌握，也可以放棄，但他的取舍，卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。 0 0 0
- 人是一種能夠負責的物種，他必須實現他潛在的生命意義。我這樣說，是希望強調：生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為它不是個封閉的體系。同樣地，我們無法在所謂的"自我實現"上找到人類存在的真正目標；因為人類的存在，本質上自我超越"(Self-transcendence)而非自我實現(Self-actualization)。事實上，自我實現也不可能作為存在的目標，理由很簡單，因為一個人愈是拼命追求它，愈是得不到它。一個人為實踐其生命意義而投注了多少心血，他就會有多少程度的自我實現。換言之，"自我實現"如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當"自我超越"之後的副產品而已。 0 0 0
- “過去的意義” 那些由于不能看到任何未來目標而任憑自己墮落的人，常常陷入對于過去的回憶之中。我已經提到的，存在著一種趨勢，回憶過去，用一種不同的方式，使得帶有所有一切恐怖的現在變得更少真實。但是，在對于現實存在的回避中存在著一種危險。它使人容易忽視那些能夠使集中營生活變得積極的機會，而且，這種機會確實存在。 0 0 0
- 人通常只注意到"短暫性"所余下的殘株敗梗，卻忽略了過往所帶來的豐盈谷倉(于其間，他收藏了那曾屬于他且永遠屬于他的言行、喜樂及痛苦)。事實上，沒有一樣東西可以被毀滅，也沒有一樣東西可以被廢除。存在過了就是一種最確實的存在。 0 0 0
- 看不出個人生命有何意義、有何目標，因而覺得活下去沒什麼意思的人，最是悲慘了。他很快就會迷失。 0 0 0
- 凡存在過的，會永恒地存在。 0 0 0
- 意義治療不需要硬加給病人任何判斷，因為事實上，真理會自行呈現，無需他人干涉或居間介入。 0 0 0
- 終有一天，每位獲釋的俘虜在回顧集中營的種種經曆之時，將不複了解自己是如何熬過來的。當獲釋的日子終于來臨，每樣事物在他看來都像是一場美夢。同樣地，終有一天，一切集中營的經驗在他看來，也將不過如一場噩夢。 0 0 0
- 人就是這麼奇怪，他必須瞻望永恒，才能夠活下去。這也正是人在處境極其困厄時的一線生機，即使有時必須勉強自己，也一樣。 0 0 0
- 如果建築師想要鞏固一座老朽的拱門，便需增加覆蓋在拱門上的負荷，如此拱門的各部分才能接合得更緊密堅固。 0 0 0
- 陀思妥耶夫斯基說過：“我只害怕一件事，我怕我配比上自己所受的痛苦。”…他們的痛苦和死亡，都證明了一件個事實：人最後的內在自由，絕不可以喪失。 0 0 0
- 人類的救贖，是經由愛而成于愛。 0 0 0
- 眼淚表明一個人擁有最大的勇氣，承受苦難得勇氣！ 0 0 0
- 不論是夢是真，她的容顏在當時，比初升的旭日還要清朗。 0 0 0
- 人類的存在也是如此，一個人不能去尋找抽象的生命意義，每個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重複，也不可取代。所以每一個人都是獨特的，也只有他具特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命。 0 0 0
- 那些由于不能看到任何未來目標而任憑自己墮落的人，常常陷入對于過去的回憶之中。 0 0 0
- 弗蘭克爾
0維克多·埃米爾·弗蘭克爾（Viktor Emil Frankl M.D., Ph.D. 1905-1997)美國臨床心理學家，出生于奧地利，1930年在維也納大學獲得醫學博士學位，1949年獲得哲學博士學位。是享有盛譽的存在-分析學說的領袖。他所發明的意義治療(Logotherapy)是西方心理治療重要流派。第二次世界大戰後，是美國國際大學的著名教授，並任哈佛大學、斯坦福大學、迪尤省大學和南衛理公會大學的訪問教授。 弗蘭克爾是言語療法的奠基者，其治療理論被稱為維也納第三精神治療學派，前兩個學派為S.弗洛伊德學派和A.阿德勒學派。上世紀20年代，弗蘭克爾開始發表論文，第一篇論文應弗洛伊德約稿刊布于弗洛伊德的《國際精神分析》雜志上，第二篇論文應阿德勒約稿刊布于阿德勒的《國際個體心理學》雜志上。然而，由于他的非傳統觀點，他被先後開除出弗洛伊德的精神分析學會和阿德勒的個體心理學學會。此後，弗蘭克爾受到O.施瓦茨和R.阿勒斯的影響，特別是存在主義者L.賓斯萬格和現象學家M.謝勒的影響，不再信奉精神分析和個體心理學，開始倡導其獨特的體系。
- 《追尋生命的意義》[71句]