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a 摘手设置分享收藏 《周易》-天行健,君子以自强不息等36卦的全文 2012-07-04 秦篆汉隶 + 关注献花(1) “天行健,君子以自强不息”。 “地势坤,君子以厚德载物”。 “云雷屯, 君子以经纶”。 “山泉蒙,君子以果行育德”。 “云天需,君子以待阴阳结合”。 “天水讼,君子以作事谋始”。 “地水师,君子以容民畜众”。 “水地比,君子以建万国,亲诸侯”。 “风天小畜,君子以懿文德”。 “天泽履,君子以辨上下,安民志”。 “天地泰,君子以辅相天地之宜,以左右民”。 “天地否,君子以俭德辟难,不可荣以禄”。 “天火同人,君子以类族辨物”。 “火天大有,君子以竭恶扬善,顺天休命”。 “地山谦,君子以裒多益寡,称物平施”。 “
0 0 0 0 复制 二维码 《易经》
- 子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。 是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。 是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫。 0 0 0
- 随风巽,君子以申命行事。 0 0 0
- 子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」 0 0 0
- 唯君子为能通天下之志也。 0 0 0
- 《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以『自天佑之,吉无不利』也。」 子曰:「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤,其《易》之蕴邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉。 0 0 0
- 慢藏诲盗,治容诲淫。 0 0 0
- 物无 妄然,必有其理。 0 0 0
- 子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」 不出户庭,无咎。子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 0 0 0
- 知几其神乎? 0 0 0
- 乘马班如,泣血涟如。 "泣血涟如“何可久也? 0 0 0
- 用九:见群龙无首,吉。 象曰:用九,天德不可为首也。 0 0 0
- 含章可贞,或从王事,无成,有终。 0 0 0
- 龙战于野,其血玄黄。 0 0 0
- 方以类聚,物以群分。 0 0 0
- 君子道长,小人道消。小人道长,君子道消。 0 0 0
- 泽无水,困。君子以致命遂志。 0 0 0
- 二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。 0 0 0
- 是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。 0 0 0
- 同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。 0 0 0
- 《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。 0 0 0
- 君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」 0 0 0
- 富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 0 0 0
- 《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。 0 0 0
- 有大而能谦必豫,以喜随人者必有事,履而泰然后安。 0 0 0
- 与人同者物必归焉。 0 0 0
- 「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。 0 0 0
- 易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。 0 0 0
- 神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。 0 0 0
- 君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎。 0 0 0
- 易》与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故; 原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。 0 0 0