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很奇怪为什么总有人对某些译本的译笔有这样那样的抱怨，难道没有发现吗？这里存在一个很明显的悖论：如果你在读完一部译作之后觉得翻译很烂，那说明你有阅读原作的能力，那为什么不直接去看原作？如果没有阅读原文的能力，那又是依据什么来对译文的质量做出评价呢？通常，翻译以信、达、雅为圭臬，而译笔信否、达否、雅否之类的介定都应该诉诸原作本身的內容和气质。即使对某译笔的评说是参照另外的译本，那么这几种译本翻译水平的优劣最终依然要通过与原文的比较核对。因而，除了借鉴翻译界权威的经验和意见，只有能力阅读译文的读者是无法凭个人的语言知识和阅读体验对译笔做出评价的，他能谈论的只有译者在其翻译所使用的这项语言上的水平如何。
0 0 0 0 复制 二维码 《Reid_2的句子》
- 任何形式的终极理论（如TOE），它的证明必须要在自身之內完成，否则便谈不上终极。而任何一个理论或逻辑体系都不可能实现自证，再完备也止步于自圆其说。 0 0 0
- 当我们在说“学哲学”的时候，我们其实是在学习一套特殊的语言及其携带的思维方式。 0 0 0
- 我思故我在，我在故非我亦在。事实上我思的提出标明了我与非我的界线，它不仅成为“我”或主体性的发现，更是“非我”或对象的发现，而后者我认为直接启发了胡塞尔。 0 0 0
- 过去，我们以演化来解释生命现象，发现它十分合理而富成效。现在，我们拿生物学或者生命进程理解演化，却显得有些不够了。 0 0 0
- 人们坚信自由的存在，因为人们从不追问自由。人们从不追问自由，因为一旦被追问，自由便无处容身。 0 0 0
- 严格来讲，哲学之没落始于亚里士多德之后，而这种没落与亚里士多德又存在直接关系。 0 0 0
- 对于知识的掌握，最重要的不是输入而是输出。 0 0 0
- 人必须不断丰富自身并保持长久的开放，以适应这世界的多义性。 0 0 0
- 口号林林总总、眼花缭乱，说了也就说了。最令我看重总是态度。一向认为口号、宣言之类，其实是表达态度最弱最浅薄的一种。 0 0 0
- 读书对人的影响，我看重品性甚于智识。 这也是我对人本身的看法。 0 0 0
- 所谓男女平等，不是抹平两性差异，而是要尊重这样的差异，不卑不亢，绝无因男女有别而产生的任何歧视与贬抑。 0 0 0
- 以前觉得傻子很多，要么太轻易被说服，要么总也说服不了。事实上，最傻莫过于说服别人的渴望。 0 0 0
- 每一时代科学领域的新发现都势必引起哲学新综合的要求与热情。 0 0 0
- 生命的全部意义或许就在于远离平衡态。 0 0 0
- 科学是什么？ 关于此问，大致有两个维度的思考方向：哲学的与历史的。 对科学的哲学反思，其追问的是科学何以成其为科学，无论科学一词在不同的时空里是否具有不同的指称，只关心这些指称不变的、共同的涵义。 对科学的历史考察，则不注重对科学的本质规定，而更关心科学的历史渊源，关心科学一词及其所指在不同时空下具有怎样的形态以及如何随时间演变至今。 需要指出的是，这两种思维方式并无什么优劣之分，现实的思考须二者相辅相成，乏一不可。另，对待艺术亦如是。 0 0 0
- 以哲学史进程来看，哲学一词从原初的希腊含义，到后现代语境，经历了种种变化。其中存在一些关键的转折点。但最得我心，或者最接近我所理解的意义的，依然是古希腊样式。 哲学需要一场复归，当然这不是要把我们的哲学事业退回到古典时代，而是将我们对哲学的理解——它是什么、它需要做什么——带回到它开始的时候，以此指引我们当下的哲学研究。 0 0 0
- 凡属性，总是这样那样关系的这样那样的表象。 0 0 0
- 切分的心灵无以参透宇宙，宇宙无所谓疆界，划分疆界是人一贯的恶习。 0 0 0
- 当我们就某个范畴、观念表达自己的理解时，实际上并不清楚我们究竟是在对它进行解说，还是在借它阐述自己。 0 0 0
- 真之残酷不仁，常在其与美、与善的悖逆冲突中显现，这较之善恶、美丑的对立更让人唏嘘。后者往往带有喜剧性，而前者似乎注定是悲剧的。 0 0 0
- 自为者有力，自在者强。自在，自足而在也。 0 0 0
- 写作时我是主，读书时我是客，客人频频出入主人的家，主人也时时期待客人的光临。 0 0 0
- 最好的小说都是通晓世故的诗。 0 0 0
- 语言所抵，思想得以可能。 思想之奥，语言常有不逮。 ——语言与思想之二律背反 0 0 0
- 《无间道》的流行台词“出来混，迟早要还”，明明指向一切存灭、生死。人的出生纵可有千般不平等，但死亡偏偏一视同仁，无可辩驳。时间真是暴君啊，曾经赠予的一切必将统统收回。普鲁斯特讲，死亡对人是一种治愈。可有时我也甯愿不要这种治愈。 0 0 0
- 整部《论语》，我且相信孔丘师徒字句恳切，但最得我心的，还是一句“不读《诗》，无以言”。 0 0 0
- 哲学原初之惊异（亚氏此说妙哉），即人们习焉不察、日用不知的自明之物，在某一天突然以不确定的面貌出现在最清晰的意识中。我们发现那些早已习惯的（或自认为熟知的）事物并非如此理所当然，此为异。因为事关我们赖以生活的前提，此异自然带来惊。惊异，如是。 0 0 0
- 广义上，每个人都有哲学。在一般民众那里，哲学往往体现为一种生活方式，他们中的多数人也会如此理解哲学，这恰是尼采所推崇的。此意义上，哲学不止于一套观念与说辞，它更呈现为实实在在的生活过程。周濂说哲学是个动词，我以为有两层含义，其一在于爱智慧之爱，此意义上，哲学不仅是一个动词，更是一个恒动词。其二便在于生活这一行为本身。 0 0 0
- 东西方思与言关系之差异在于:语言所抵之处，思想成为可能，这是西方；思想之奥，语言常有不逮，这是东方。维特根斯坦所言前半句——能言说者必清晰言说之——恰是对西方思想的写照；其所言后半句——不能言说者须保持沉默——则是对东方智慧的呼应。另一方面，此言正也暗示了东西方思想文化各自的短处。 0 0 0
- 从某种意义上说，哲学是反哲学史的，哲学史是非哲学的。 0 0 0