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现在和未来既是关联和贯通的，也是隔绝和背离的，就看你现在是怎么看、怎么想和怎么做的，包括是为什么看、为什么想和为什么做的。如果本来即反正，那么万事万物既是普遍联系的，也是普遍隔绝的；既是相互贯通的，也是相互背离的。如同本来和反正的关系。本来者，皆有皆无也，当然是什么关系都有，也什么关系都没有。普遍的关联和普遍的隔绝，就是普遍的反正关系，如同绝对和绝错或一一相对和一一相错的关系也。因此，不仅无古不成今，也无反不成正也。完全有可能，在这有限的一生中，有些人乃至许多人都是你不能或不必再见的，而且是一辈子都不能或不必再见的。彻底明白这一点，几乎可以大大的省心、死心或松一口也。
0 0 0 0 复制 二维码 《世界之镜的句子》
- 有一种心理，尽想好事，不想付出，不想承担责任，或者想少点付出，少点责任，结果就得被迫为此付出担忧和烦恼，空欢喜都算最好的结局了。这种心理，在幼儿还算天真，在少年还算幻想，若在成人就是贪痴也。凡事皆有代价，本来不多不少，一分一毫都不差，更不用说自由和理想了，其代价甚至是要命的。可以说，什么本来就是什么必然，什么必然就是什么代价，什么代价就是什么责任。你的想法、选择和行为，是无法逃脱相应的本来和代价的，也是无法逃脱相应的必然和责任的。对此，人若缺乏认识和担当，不是成为空想或空谈者，最后一事无成，变成笑话，就是沦为被命运追捕的逃犯，陷入忧惧或烦恼之中，不得安心和安生也。 0 0 0
- 敌对和仇恨是相错的最高情感，战争和毁灭是相错的最高形态。 0 0 0
- 本来皆有皆无，完美无缺，所谓欠缺或差错只是我们的无知和局限所致，或是我们的偏好和偏见所致也。 0 0 0
- 我有时候想，人活一世，只有二件事情，一件是复仇，一件是报恩。（八八，二一六） 0 0 0
- 只要得其时，得其地，得其事，什么办法或再低端的办法也都是对的，都是好的，包括生气发火，残酷无情；反之，如果不得其时，不得其地，不得其事，什么办法或再高尚的办法也都是错的，也都是不好的，包括与人为善，大公无私。道理在于，本来皆有皆无，只有全差异变化的方法才有可能绝对或与之一一相对也。 0 0 0
- 对于未知和意外，你事先能怎样看或怎么办？似乎只有凭先验、超验、理想和预见投射也。除此之外，只好遇事再说，凭经验、实验、求知和创造应对也。 0 0 0
- 只有看透了荣辱，才可能荣辱不惊；只有看透了贵贱，才可能不亢不卑；只有看透了苦乐，才可能以苦为乐；只有看透了生死，才可能视死如归。 0 0 0
- 人最大的可疑就是好像全然知道，而人最大的愚妄就是忘记了自己的无知。自己对自己也可以完全陌生和无知。实际上，本来即本身，所谓本来之间的关系，不就是自己和自己的关系吗？自己无知和陌生于自己，就像白天不懂夜的黑。之所以不懂，就是因为白天总也见不到黑夜，如同睡着的自己总也见不到醒着的自己。 0 0 0
- 要放弃什么都可能的幻想。若要什么都可能，除非你有无限的能力。但事实上，我们不仅现在而且终生是有限的。因此，不仅现在而且终生都有不可能的事情。明白什么不可能，才算真正懂得或体会了人生。一个人成熟与否，大概也在于他能否分清可能与不可能。（八九，四七零） 0 0 0
- 道德和自律如同品味或档次一样，非其不能也，是其不想也。如果非其不想也，是其不能也，那实际是窝囊或酸葡萄心理，而不是什么道德和自律，更不是什么品味或档次。 0 0 0
- 如果没有差错，没有分寸和限度，所谓正确如何确立也。如果没有分寸限度，什么对错好坏之类的，不仅都无法分别，也都毫无意义。分寸限度不过是差异变化的具体化、明确化和数字化。或者说，没有差异变化，不仅一切根本不存在，而且一切也根本无意义。没有差异变化，即使一切存在，也没有或无法分别。所谓一切，是因为有差异变化；没有差异变化，哪里来的一切也。 相对于特定有限唯一的自我或个人，在今生今世能与之相对或完全合适的恐怕也是特定有限唯一的，除非加上相似和接近的，而其余特定无限一切，大都是相错或不完全合适的。这也是知音难觅的原因。因此，若能有二、三知己，已经是非常奢侈或难得了，难得的就如同生出双胞胎或三胞胎一样。但如果没有了人的感觉，即使差异变化，即使一切存。 0 0 0
- 要告别一个普通人的生活，就也发现了他的美好。凡是生命，总是感人的，尽管生活沉闷辛劳甚至丑恶，可生命毕竟[看起来]只有一次。（八九，六一一） 【满足就是完善，完善就是无欲，无欲也就不感到可贵了。所谓失去了才知道可贵，是因为失去了才能欠缺，欠缺了才有需求，需求了才有价值，因而也就感到可贵了。听起来有点反讽，所谓可贵就是欠缺，所谓价值就是需求也。】 0 0 0
- 入道和背道，是非此即彼的，而不是彼此彼此的。你不入道，则必定开始背道也，如同你不专心，则必定开始分心也。 0 0 0
- 记忆往往给人以错觉，以为可以穿越时空，回到过去，但实际早已时过境迁，物是人非。这时你会发现，有的记忆只是你的一厢情愿，而从此淡忘是让它入土为安。 0 0 0
- 且不论具体数量或分寸限度的对错与否，真假与否，凡是没有具体数量或分寸限度的言论，不仅是靠不住的言论，而且是人为笼统、忽悠或争论的根源。本来的一切，最终就是特定的一切；而特定的一切，就是特定具体数量或特定分寸限度的一切。一旦特定具体到特定唯一乃至特定一切或一一相对，已经是分毫不差，本来即本身，也即不二、明确和绝对是也。 0 0 0
- 干大事者要能举重若轻才行。若是举重为重，不堪重负，硬是撑着，那就不是这块料，趁早别干了。 0 0 0
- 烦恼、愤怒、担心、贪欲、痛苦或恐惧之类，的确是因为无能。而所谓无能，就是无知或愚蠢。因此，与其说烦恼、愤怒、担心、贪欲、痛苦或恐惧之类是因为无能，不如说是因为无知或愚蠢。不仅如此，人越是局限，则越是无知或愚蠢，如鼠目寸光也。由此来看，一个无所畏惧、一往无前、镇定自若或大慈大悲的人，一定是看透一切、心灵无限、胸怀世界或大彻大悟者。 0 0 0
- 最正确的就是实现或成功，而能实行仅仅是对了一半。（八九，一六零） 0 0 0
- 在现实之中，也别忘了未知和意外，先验和超验，想象和创造，最好是任何时候和任何地方都不要忘记。（否则的话，将会怎样？----否则的话，当下和今生今世你就别想绝对的安心、灵验和圆满。）可以说，已知和意愿，经验和实验，已有和记忆是我们世界的一半天命，而另一半则是我们世界的未知和意外，先验和超验，想象和创造也。 0 0 0
- 无知就是无能，无能就是失败。现实和空想的距离，就是能力和理想的距离。 0 0 0
- 本来不多不少，不得不失，皆有皆无，完美无缺。如果说人不得道，如同是骑驴找驴的话，那么人活着不开心，就是生在福中不知福。所谓贪心不足，就是愚不可及，不知道本来是不多不少，不得不失，皆有皆无，完美无缺的。而逃避痛苦或追求快乐，也是愚不可及，不知道一切反正，苦乐一体，两极相通，相反相成也。 0 0 0
- 无敌是无限，当其敌对，一定是有限、局限或极限也。 0 0 0
- 尽管说不以成败论英雄，尽管说失败是成功之母，但从成功学角度而论，与其说实践是检验真理的唯一标准，不如说实现才是检验真理的唯一标准。检验什么真理，检验成功的真理。如果不能实现或成功，你到底掌握了什么真理？ 0 0 0
- 对于个人而言，谁敢保持和信任无限的无知，谁敢保持和不怕无限的无能，谁敢保持和享用无限的无为？这可是天大的智慧、天大的胆量和天大的能耐也。 0 0 0
- 神话和奇迹源自未知和意外。没有未知和意外，也就没有神话和奇迹。 0 0 0
- 说得通是言语得道也，看得通是眼光得道也，想得通是思想得道也，行得通是行动得道也。反之，说不通是言语背道也，看不通是眼光背道也，想不通是思想背道也，行不通是行动背道也。 0 0 0
- 不言不说不行不动，本来就是一种言说和行动，难道我们听不懂或看不见吗？而且，无言和不为是比言说和行动更普遍、更频繁的表达，几乎是大象无形，大音希声，如同天何言哉也。 0 0 0
- 轻视不是因为看而是因为轻，尊重也不是因为尊而是因为重。由此来看，不自量力和自以为是，都是不服或不懂这个道理。 0 0 0
- 修身的最大功能就是无限限，就是根除狂妄。[这也是人最大的涵养]。狂妄就是[贪欲，贪欲就是]无能，无能就是无知，无知就是相对[乃至绝对]小于， [此即人生]痛苦、失败、[耻辱]和绝望[的根源]。（八九，二八二） 【无限限就是限无限，防止有限者陷于绝对小于的境地；而有限限就是限有限，防止有限者陷于相对小于的境地。防止了绝对小于，并不等于防止了相对小于；而要防止相对小于，首先就必须防止绝对小于。可以说，人的信仰就是绝对的依靠无限、永恒、神灵或整体，而人的狂妄则是要取代无限、永恒、神灵或整体。】 0 0 0
- 没有贪欲也就没有狂妄，而伟大理想或雄心壮志可能是人带着面具的最大贪欲。若问雄心壮志和贪得无厌的根本区别，就在于有无相应的雄才大略和时运条件。 0 0 0