- 有一种心理，尽想好事，不想付出，不想承担责任，或者想少点付出，少点责任，结果就得被迫为此付出担忧和烦恼，空欢喜都算最好的结局了。这种心理，在幼儿还算天真，在少年还算幻想，若在成人就是贪痴也。凡事皆有代价，本来不多不少，一分一毫都不差，更不用说自由和理想了，其代价甚至是要命的。可以说，什么本来就是什么必然，什么必然就是什么代价，什么代价就是什么责任。你的想法、选择和行为，是无法逃脱相应的本来和代价的，也是无法逃脱相应的必然和责任的。对此，人若缺乏认识和担当，不是成为空想或空谈者，最后一事无成，变成笑话，就是沦为被命运追捕的逃犯，陷入忧惧或烦恼之中，不得安心和安生也。 0 0 0
- 敌对和仇恨是相错的最高情感，战争和毁灭是相错的最高形态。 0 0 0
- 我有时候想，人活一世，只有二件事情，一件是复仇，一件是报恩。（八八，二一六） 0 0 0
- 本来皆有皆无，完美无缺，所谓欠缺或差错只是我们的无知和局限所致，或是我们的偏好和偏见所致也。 0 0 0
- 只要得其时，得其地，得其事，什么办法或再低端的办法也都是对的，都是好的，包括生气发火，残酷无情；反之，如果不得其时，不得其地，不得其事，什么办法或再高尚的办法也都是错的，也都是不好的，包括与人为善，大公无私。道理在于，本来皆有皆无，只有全差异变化的方法才有可能绝对或与之一一相对也。 0 0 0
- 且不论具体数量或分寸限度的对错与否，真假与否，凡是没有具体数量或分寸限度的言论，不仅是靠不住的言论，而且是人为笼统、忽悠或争论的根源。本来的一切，最终就是特定的一切；而特定的一切，就是特定具体数量或特定分寸限度的一切。一旦特定具体到特定唯一乃至特定一切或一一相对，已经是分毫不差，本来即本身，也即不二、明确和绝对是也。 0 0 0
- 干大事者要能举重若轻才行。若是举重为重，不堪重负，硬是撑着，那就不是这块料，趁早别干了。 0 0 0
- 记忆往往给人以错觉，以为可以穿越时空，回到过去，但实际早已时过境迁，物是人非。这时你会发现，有的记忆只是你的一厢情愿，而从此淡忘是让它入土为安。 0 0 0
- 入道和背道，是非此即彼的，而不是彼此彼此的。你不入道，则必定开始背道也，如同你不专心，则必定开始分心也。 0 0 0
- 要告别一个普通人的生活，就也发现了他的美好。凡是生命，总是感人的，尽管生活沉闷辛劳甚至丑恶，可生命毕竟[看起来]只有一次。（八九，六一一） 【满足就是完善，完善就是无欲，无欲也就不感到可贵了。所谓失去了才知道可贵，是因为失去了才能欠缺，欠缺了才有需求，需求了才有价值，因而也就感到可贵了。听起来有点反讽，所谓可贵就是欠缺，所谓价值就是需求也。】 0 0 0
- 道德和自律如同品味或档次一样，非其不能也，是其不想也。如果非其不想也，是其不能也，那实际是窝囊或酸葡萄心理，而不是什么道德和自律，更不是什么品味或档次。 0 0 0
- 要放弃什么都可能的幻想。若要什么都可能，除非你有无限的能力。但事实上，我们不仅现在而且终生是有限的。因此，不仅现在而且终生都有不可能的事情。明白什么不可能，才算真正懂得或体会了人生。一个人成熟与否，大概也在于他能否分清可能与不可能。（八九，四七零） 0 0 0
- 人最大的可疑就是好像全然知道，而人最大的愚妄就是忘记了自己的无知。自己对自己也可以完全陌生和无知。实际上，本来即本身，所谓本来之间的关系，不就是自己和自己的关系吗？自己无知和陌生于自己，就像白天不懂夜的黑。之所以不懂，就是因为白天总也见不到黑夜，如同睡着的自己总也见不到醒着的自己。 0 0 0
- 对于未知和意外，你事先能怎样看或怎么办？似乎只有凭先验、超验、理想和预见投射也。除此之外，只好遇事再说，凭经验、实验、求知和创造应对也。 0 0 0
- 如果没有差错，没有分寸和限度，所谓正确如何确立也。如果没有分寸限度，什么对错好坏之类的，不仅都无法分别，也都毫无意义。分寸限度不过是差异变化的具体化、明确化和数字化。或者说，没有差异变化，不仅一切根本不存在，而且一切也根本无意义。没有差异变化，即使一切存在，也没有或无法分别。所谓一切，是因为有差异变化；没有差异变化，哪里来的一切也。 相对于特定有限唯一的自我或个人，在今生今世能与之相对或完全合适的恐怕也是特定有限唯一的，除非加上相似和接近的，而其余特定无限一切，大都是相错或不完全合适的。这也是知音难觅的原因。因此，若能有二、三知己，已经是非常奢侈或难得了，难得的就如同生出双胞胎或三胞胎一样。但如果没有了人的感觉，即使差异变化，即使一切存。 0 0 0
- 只有看透了荣辱，才可能荣辱不惊；只有看透了贵贱，才可能不亢不卑；只有看透了苦乐，才可能以苦为乐；只有看透了生死，才可能视死如归。 0 0 0
- 无敌是无限，当其敌对，一定是有限、局限或极限也。 0 0 0
- 世上不仅有贪生怕死，还有生不如死或自己找死呢。如果不出生或一死了之，也就没那么多事，那么多烦恼了。或者说，如果忘记了自身的局限，忘记了未知和意外，我们的內心和思考就没有余地了。 0 0 0
- 上天是最公道的：凡事都有因果，一切皆有代价。人生义无反顾的才算明白，活着无怨无悔的才能安生。心理不平衡是因为看不全，脑袋想不通是因为看不透。缺乏头脑就是不讲因果，没有出息就是不愿付出。本来是皆有皆无，不得不失的；人生是有得有失，得失相当的。因此，天下根本就没有得不偿失或吃亏占便宜这一说。觉得吃亏占便宜，乃是偏见或误会所致，如同乐观和悲观也是一种偏见或误会。看到福祸相依，吃亏是福，失去就是得到，才算是看透也；能够自觉本来，包容一切，一个都不落下，才算是完善也。 0 0 0
- 只看到不幸才是真正的不幸，只看到不利才是真正的不利。（八九，七七五） 0 0 0
- 其实，贪欲不仅能化身成未来和理想，而且也能隐身于过去和回忆之中，以至于贪欲有了美丽或情感的外衣。当我们不加审视的时候，就如同猜谜一样：“远看是灯笼，近看是窟窿”，而谜底则是“破灯笼”也。 0 0 0
- 人这一生，其关键性的决定和转折似乎大都出自天意或意外，而不是出自我们自己的意愿和选择。不然，也就不会有“人生不如意十之八九”的感慨了！最大一个不由我们自己的事实就是出生和遗传，除非我们认为父母就是自己的前身乃至天命的化身，父母的意愿也就是我们的意愿乃至天意。但这样认为，是不是有点像阿Q“儿子打老子”的逻辑呢？故此古人有云：“生死有命，富贵在天”；“世无英雄，遂使竖子成名”也。与此同时，也不知有多少人是“得了好还卖乖”，或“给个棒槌就认作真（针）”啊！实际上，即就是未知和意外或想象和创造，也不过是原先潜在的本来，只是你当初不知道或无意识而已。 0 0 0
- 如果我们视衰老和死亡为人生之幸事，那么走向衰亡就是走向人生的解脱，衰老和死亡的安详或美好也将浮现。用泰戈尔的诗句来表达，人生就要“生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美。” 0 0 0
- 我们无法做到精准扶贫，是因为信息的不足和官僚失察；我们无法做到精准社交，也是因为信息的不足或人心难测。可以说，真正的绝对和完美，非全知本来一切不可也；而完全的相对和正好，非全知特定唯一不可也。 0 0 0
- 时间上的相对就是同时或同步，时间上的绝对就是始终同时或同步；与之相应，时间上的相错就是不同时或不同步，时间上的绝错就是始终不同时或不同步。那么，空间上的相对或相错，性能上的相对或相错，感知上的相对或相错，方法上的相对或相错，目标上的相对或相错，价值上的相对或相错，乃至绝对或绝错呢？ 0 0 0
- 本来不多不少，不得不失，皆有皆无，完美无缺。如果说人不得道，如同是骑驴找驴的话，那么人活着不开心，就是生在福中不知福。所谓贪心不足，就是愚不可及，不知道本来是不多不少，不得不失，皆有皆无，完美无缺的。而逃避痛苦或追求快乐，也是愚不可及，不知道一切反正，苦乐一体，两极相通，相反相成也。 0 0 0
- 无知就是无能，无能就是失败。现实和空想的距离，就是能力和理想的距离。 0 0 0
- 在现实之中，也别忘了未知和意外，先验和超验，想象和创造，最好是任何时候和任何地方都不要忘记。（否则的话，将会怎样？----否则的话，当下和今生今世你就别想绝对的安心、灵验和圆满。）可以说，已知和意愿，经验和实验，已有和记忆是我们世界的一半天命，而另一半则是我们世界的未知和意外，先验和超验，想象和创造也。 0 0 0
- 最正确的就是实现或成功，而能实行仅仅是对了一半。（八九，一六零） 0 0 0
- 烦恼、愤怒、担心、贪欲、痛苦或恐惧之类，的确是因为无能。而所谓无能，就是无知或愚蠢。因此，与其说烦恼、愤怒、担心、贪欲、痛苦或恐惧之类是因为无能，不如说是因为无知或愚蠢。不仅如此，人越是局限，则越是无知或愚蠢，如鼠目寸光也。由此来看，一个无所畏惧、一往无前、镇定自若或大慈大悲的人，一定是看透一切、心灵无限、胸怀世界或大彻大悟者。 0 0 0
- 尽管说不以成败论英雄，尽管说失败是成功之母，但从成功学角度而论，与其说实践是检验真理的唯一标准，不如说实现才是检验真理的唯一标准。检验什么真理，检验成功的真理。如果不能实现或成功，你到底掌握了什么真理？ 0 0 0
- 以无为的心态有为，以死去的心态活着，以不要的心态需要，以出世的心态入世，此即相反相成，其用无穷也。不论驾驭什么，非执其两端不可。没有反面做根基，没有反面做来源，如何能托得住存在或道行也。 0 0 0
- 看不到反面，就看不透人和事物。好是好，也非好；坏是坏，也非坏。只有看透了，才能“不以物喜，不以己悲”。因为喜是喜，也非喜；悲是悲，也非悲，因而有什么可喜或可悲的？所谓曾经沧海难为水，就是看透了。本来是差异和变化的，天命是反正和反复的，只有看不透才会感到悲欢离合，而看透了就会视死如归。 0 0 0
- 许多事情和问题如果不能在当时化解，那么只有靠时间来冲淡，靠遗忘来解决。不仅天下乃神器也，时间也是我们的神器。所以，遇事我们也不必太着急。性子越急或心眼越小，事情或问题也就越多。只盯着事情，就等于局限于事情；只盯着问题，就等于被困于问题。 对于历史的长河乃至广柔的宇宙来说，有的是时间，有的是地方，有的是一物降一物，一切都不是事儿，也不成问题。只是我们人生短暂，心量和眼界有限，才显得许多事情是个事儿或成了问题。据经验观察，性子急的人往往是幼时没有得到及时和足够的奶喝，因而打下了急躁或焦虑的烙印。这奶就象征着关爱和安全。 可以说，性子急或心眼小，才是真正的事儿或真正的问题所在。如果你有无尽的耐性和胸怀，就会发现本来皆有皆无，本来就。 0 0 0
- 自我修行或干事情的关键，就在于你当下、你随时、你始终的意念、修养和实行也。除非有天助，你当下抓不住，你随时就抓不住；你随时抓不住，你始终就抓不住；你始终抓不住，你这修行和事情基本就算完了。因而，也可以说，自我完了，世界也就完了；当下完了，永远也就完了。因为，自我就是最直接的存在，当下就是最直接的永恒，意志就是最直接的天意，行动就是最直接的天命。 0 0 0
- 游戏和演戏的区别在于：游戏是为了自己，演戏是基于别人。前者是天真的，自由自在的，无所谓观众，而后者是做作的，不由自主的，必须有人看。故此，儿童的演戏更像是游戏，而成人的游戏往往沦为演戏。 0 0 0
- 把自己看做是最坏的，似乎还带有一种隐藏的优越感，即难免有企图从反面胜过一切人的嫌疑。尽管这种境界似乎比自己最好或世上都是别人比自己坏更高一点，但这种态度和观点，依然没有认同众生和万物平等的理念，或依然没有看透人我、敌对和一切也。说到底，一切平等的根本在于：本来相通、万物一体、皆诸神的角色或一切都是相互转化的。（2013笔记） 0 0 0
- 没有能力的想法，就是没有资本的想法；没有资本的想法，就是没有资格的想法；没有资格的想法，就是没有条件的想法；没有条件的想法，就是不现实的想法。对于不现实的想法，你想也是白想，说也是白说，不是空想和空谈，就是妄想和笑话，此乃不守本分也。 反之，有能力的想法，就是有资本的想法；有资本的想法，就是有资格的想法；有资格的想法，就是有条件的想法；有条件的想法，就是可实现的想法。对于可实现的想法，你想就不是白想，说就不是白说，而是想到做到，说一不二，言必行，行必果，此乃履行天职也。我们不难发现，空想和空谈者往往无能实行和实干，而实行和实干者往往也无暇空想和空谈。 故此，我们说，一个人的本分或天职，就在于是其所是和能其所能也；而一个人懂事或成熟。 0 0 0
- 由于人最初的组织形态就是家庭（血缘关系），最初的首领也就是父母，所以一个伟大的头领多多少少都带有父亲般或母亲般的色彩，至少也必须像一个兄长。这就像历史上所称呼过的什么父王，什么国父，什么父母官，而所有暴君往往像是一个任性的孩子。（八九，三七四） 0 0 0
- 人有时候犯傻或碰壁，不是因为无知或没经验，而是因为忘记，因为童话，因为迷糊，因为感情用事。实际上，忘记就是退回到无知当中。有了无知就有了天真，有了天真就有了童话，有了童话就有了迷糊，有了迷糊就有了碰壁，有了碰壁就想起或回到现实中了。 0 0 0
- 总是根据经验、记忆、已知和意愿判断人事，往往忽略了人事的未知、未来、差异和变化。这就是人在当下和未来不自觉出错或感到意外的自身根源。除非已经全知了，在我们思考和解决问题的时候，若能始终自觉给未知、未来、差异和变化留有足够的余地，就会保持头脑和心态的开放，不再局限于经验、记忆、已知和意愿当中，就能拥有通往本来无限和绝对的可能。 0 0 0
- 人之常情，都是相互之情。尽管如此，不止爱情和友情，即使同学、同事、邻里或网络之情，也难免有一厢情愿呢。这大概也是无缘的一种。因而，凡不待见的，那就不见吧；凡不美好的，那就忘记吧；凡已消亡的，那就掩埋吧；而依旧怀念的，那就珍惜吧。 0 0 0
- 没有贪欲也就没有狂妄，而伟大理想或雄心壮志可能是人带着面具的最大贪欲。若问雄心壮志和贪得无厌的根本区别，就在于有无相应的雄才大略和时运条件。 0 0 0
- 修身的最大功能就是无限限，就是根除狂妄。[这也是人最大的涵养]。狂妄就是[贪欲，贪欲就是]无能，无能就是无知，无知就是相对[乃至绝对]小于， [此即人生]痛苦、失败、[耻辱]和绝望[的根源]。（八九，二八二） 【无限限就是限无限，防止有限者陷于绝对小于的境地；而有限限就是限有限，防止有限者陷于相对小于的境地。防止了绝对小于，并不等于防止了相对小于；而要防止相对小于，首先就必须防止绝对小于。可以说，人的信仰就是绝对的依靠无限、永恒、神灵或整体，而人的狂妄则是要取代无限、永恒、神灵或整体。】 0 0 0
- 轻视不是因为看而是因为轻，尊重也不是因为尊而是因为重。由此来看，不自量力和自以为是，都是不服或不懂这个道理。 0 0 0
- 不言不说不行不动，本来就是一种言说和行动，难道我们听不懂或看不见吗？而且，无言和不为是比言说和行动更普遍、更频繁的表达，几乎是大象无形，大音希声，如同天何言哉也。 0 0 0
- 说得通是言语得道也，看得通是眼光得道也，想得通是思想得道也，行得通是行动得道也。反之，说不通是言语背道也，看不通是眼光背道也，想不通是思想背道也，行不通是行动背道也。 0 0 0
- 神话和奇迹源自未知和意外。没有未知和意外，也就没有神话和奇迹。 0 0 0
- 对于个人而言，谁敢保持和信任无限的无知，谁敢保持和不怕无限的无能，谁敢保持和享用无限的无为？这可是天大的智慧、天大的胆量和天大的能耐也。 0 0 0
- 孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁”，真乃经验之谈也。被好听的话忽悠，乃是看不透言语也！什么叫花言巧语？花言巧语的实质，就如同大额假钞也。而与花言巧语对应的情形，就是忠言逆耳，如同良药苦口也。 0 0 0