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本來乃皆有皆無，全知全能，無窮無盡，完美無缺也。因此，你還需要學什麼，還需要想什麼，還需要做什麼，你只需全部徹底的接受和享用本來的一切和始終即可。更准確而言，你只需專一不二，做好你的特定有限唯一即可，這對你也不過是自然而然，而其余特定無限一切，你只需絕對放心，完全接納，坐享其成也。這是怎樣的無所畏懼，這是怎樣的其用無窮，這是怎樣的有容乃大，這是怎樣的心滿意足，這已經是完全得道，同于道者，可謂得一者神也。 實際上，凡是你擔心、煩惱、痛苦或恐懼的，皆是你不願認可和接受的本來部分；或者說，凡是你否認或不想要和不接受的那部分本來，都將以擔心、煩惱、痛苦或恐懼的形式出現，如同在劫難逃也。天下乃神器也和無為而無不為的意思，就是本來不僅無所不有，無所。
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《世界之鏡的句子》
- 有一種心理，盡想好事，不想付出，不想承擔責任，或者想少點付出，少點責任，結果就得被迫為此付出擔憂和煩惱，空歡喜都算最好的結局了。這種心理，在幼兒還算天真，在少年還算幻想，若在成人就是貪癡也。凡事皆有代價，本來不多不少，一分一毫都不差，更不用說自由和理想了，其代價甚至是要命的。可以說，什麼本來就是什麼必然，什麼必然就是什麼代價，什麼代價就是什麼責任。你的想法、選擇和行為，是無法逃脫相應的本來和代價的，也是無法逃脫相應的必然和責任的。對此，人若缺乏認識和擔當，不是成為空想或空談者，最後一事無成，變成笑話，就是淪為被命運追捕的逃犯，陷入憂懼或煩惱之中，不得安心和安生也。 0 0 0
- 敵對和仇恨是相錯的最高情感，戰爭和毀滅是相錯的最高形態。 0 0 0
- 本來皆有皆無，完美無缺，所謂欠缺或差錯只是我們的無知和局限所致，或是我們的偏好和偏見所致也。 0 0 0
- 我有時候想，人活一世，只有二件事情，一件是複仇，一件是報恩。（八八，二一六） 0 0 0
- 只要得其時，得其地，得其事，什麼辦法或再低端的辦法也都是對的，都是好的，包括生氣發火，殘酷無情；反之，如果不得其時，不得其地，不得其事，什麼辦法或再高尚的辦法也都是錯的，也都是不好的，包括與人為善，大公無私。道理在于，本來皆有皆無，只有全差異變化的方法才有可能絕對或與之一一相對也。 0 0 0
- 對于未知和意外，你事先能怎樣看或怎麼辦？似乎只有憑先驗、超驗、理想和預見投射也。除此之外，只好遇事再說，憑經驗、實驗、求知和創造應對也。 0 0 0
- 只有看透了榮辱，才可能榮辱不驚；只有看透了貴賤，才可能不亢不卑；只有看透了苦樂，才可能以苦為樂；只有看透了生死，才可能視死如歸。 0 0 0
- 人最大的可疑就是好像全然知道，而人最大的愚妄就是忘記了自己的無知。自己對自己也可以完全陌生和無知。實際上，本來即本身，所謂本來之間的關系，不就是自己和自己的關系嗎？自己無知和陌生于自己，就像白天不懂夜的黑。之所以不懂，就是因為白天總也見不到黑夜，如同睡著的自己總也見不到醒著的自己。 0 0 0
- 要放棄什麼都可能的幻想。若要什麼都可能，除非你有無限的能力。但事實上，我們不僅現在而且終生是有限的。因此，不僅現在而且終生都有不可能的事情。明白什麼不可能，才算真正懂得或體會了人生。一個人成熟與否，大概也在于他能否分清可能與不可能。（八九，四七零） 0 0 0
- 道德和自律如同品味或檔次一樣，非其不能也，是其不想也。如果非其不想也，是其不能也，那實際是窩囊或酸葡萄心理，而不是什麼道德和自律，更不是什麼品味或檔次。 0 0 0
- 如果沒有差錯，沒有分寸和限度，所謂正確如何確立也。如果沒有分寸限度，什麼對錯好壞之類的，不僅都無法分別，也都毫無意義。分寸限度不過是差異變化的具體化、明確化和數字化。或者說，沒有差異變化，不僅一切根本不存在，而且一切也根本無意義。沒有差異變化，即使一切存在，也沒有或無法分別。所謂一切，是因為有差異變化；沒有差異變化，哪里來的一切也。 相對于特定有限唯一的自我或個人，在今生今世能與之相對或完全合適的恐怕也是特定有限唯一的，除非加上相似和接近的，而其余特定無限一切，大都是相錯或不完全合適的。這也是知音難覓的原因。因此，若能有二、三知己，已經是非常奢侈或難得了，難得的就如同生出雙胞胎或三胞胎一樣。但如果沒有了人的感覺，即使差異變化，即使一切存。 0 0 0
- 要告別一個普通人的生活，就也發現了他的美好。凡是生命，總是感人的，盡管生活沉悶辛勞甚至丑惡，可生命畢竟[看起來]只有一次。（八九，六一一） 【滿足就是完善，完善就是無欲，無欲也就不感到可貴了。所謂失去了才知道可貴，是因為失去了才能欠缺，欠缺了才有需求，需求了才有價值，因而也就感到可貴了。聽起來有點反諷，所謂可貴就是欠缺，所謂價值就是需求也。】 0 0 0
- 入道和背道，是非此即彼的，而不是彼此彼此的。你不入道，則必定開始背道也，如同你不專心，則必定開始分心也。 0 0 0
- 記憶往往給人以錯覺，以為可以穿越時空，回到過去，但實際早已時過境遷，物是人非。這時你會發現，有的記憶只是你的一廂情願，而從此淡忘是讓它入土為安。 0 0 0
- 且不論具體數量或分寸限度的對錯與否，真假與否，凡是沒有具體數量或分寸限度的言論，不僅是靠不住的言論，而且是人為籠統、忽悠或爭論的根源。本來的一切，最終就是特定的一切；而特定的一切，就是特定具體數量或特定分寸限度的一切。一旦特定具體到特定唯一乃至特定一切或一一相對，已經是分毫不差，本來即本身，也即不二、明確和絕對是也。 0 0 0
- 干大事者要能舉重若輕才行。若是舉重為重，不堪重負，硬是撐著，那就不是這塊料，趁早別干了。 0 0 0
- 煩惱、憤怒、擔心、貪欲、痛苦或恐懼之類，的確是因為無能。而所謂無能，就是無知或愚蠢。因此，與其說煩惱、憤怒、擔心、貪欲、痛苦或恐懼之類是因為無能，不如說是因為無知或愚蠢。不僅如此，人越是局限，則越是無知或愚蠢，如鼠目寸光也。由此來看，一個無所畏懼、一往無前、鎮定自若或大慈大悲的人，一定是看透一切、心靈無限、胸懷世界或大徹大悟者。 0 0 0
- 最正確的就是實現或成功，而能實行僅僅是對了一半。（八九，一六零） 0 0 0
- 在現實之中，也別忘了未知和意外，先驗和超驗，想象和創造，最好是任何時候和任何地方都不要忘記。（否則的話，將會怎樣？----否則的話，當下和今生今世你就別想絕對的安心、靈驗和圓滿。）可以說，已知和意願，經驗和實驗，已有和記憶是我們世界的一半天命，而另一半則是我們世界的未知和意外，先驗和超驗，想象和創造也。 0 0 0
- 無知就是無能，無能就是失敗。現實和空想的距離，就是能力和理想的距離。 0 0 0
- 本來不多不少，不得不失，皆有皆無，完美無缺。如果說人不得道，如同是騎驢找驢的話，那麼人活著不開心，就是生在福中不知福。所謂貪心不足，就是愚不可及，不知道本來是不多不少，不得不失，皆有皆無，完美無缺的。而逃避痛苦或追求快樂，也是愚不可及，不知道一切反正，苦樂一體，兩極相通，相反相成也。 0 0 0
- 無敵是無限，當其敵對，一定是有限、局限或極限也。 0 0 0
- 盡管說不以成敗論英雄，盡管說失敗是成功之母，但從成功學角度而論，與其說實踐是檢驗真理的唯一標准，不如說實現才是檢驗真理的唯一標准。檢驗什麼真理，檢驗成功的真理。如果不能實現或成功，你到底掌握了什麼真理？ 0 0 0
- 對于個人而言，誰敢保持和信任無限的無知，誰敢保持和不怕無限的無能，誰敢保持和享用無限的無為？這可是天大的智慧、天大的膽量和天大的能耐也。 0 0 0
- 神話和奇跡源自未知和意外。沒有未知和意外，也就沒有神話和奇跡。 0 0 0
- 說得通是言語得道也，看得通是眼光得道也，想得通是思想得道也，行得通是行動得道也。反之，說不通是言語背道也，看不通是眼光背道也，想不通是思想背道也，行不通是行動背道也。 0 0 0
- 不言不說不行不動，本來就是一種言說和行動，難道我們聽不懂或看不見嗎？而且，無言和不為是比言說和行動更普遍、更頻繁的表達，幾乎是大象無形，大音希聲，如同天何言哉也。 0 0 0
- 輕視不是因為看而是因為輕，尊重也不是因為尊而是因為重。由此來看，不自量力和自以為是，都是不服或不懂這個道理。 0 0 0
- 修身的最大功能就是無限限，就是根除狂妄。[這也是人最大的涵養]。狂妄就是[貪欲，貪欲就是]無能，無能就是無知，無知就是相對[乃至絕對]小于， [此即人生]痛苦、失敗、[恥辱]和絕望[的根源]。（八九，二八二） 【無限限就是限無限，防止有限者陷于絕對小于的境地；而有限限就是限有限，防止有限者陷于相對小于的境地。防止了絕對小于，並不等于防止了相對小于；而要防止相對小于，首先就必須防止絕對小于。可以說，人的信仰就是絕對的依靠無限、永恒、神靈或整體，而人的狂妄則是要取代無限、永恒、神靈或整體。】 0 0 0
- 沒有貪欲也就沒有狂妄，而偉大理想或雄心壯志可能是人帶著面具的最大貪欲。若問雄心壯志和貪得無厭的根本區別，就在于有無相應的雄才大略和時運條件。 0 0 0