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兄弟们，别的地方现在还有民族与人群，但这决不是我们这里：我们这里只有国家。 国家？这是什么？伸长你们的耳朵罢！我将告诉你们：民族怎样死灭的。 国家是冷酷的怪物中之最冷酷者。他冷酷地说谎；这便是从他口里爬出来的诳语：“我，国家，便是民族。” 这是一个诳语！凡创造民族而给他们高悬了一个信仰与一个爱的，是创造者；这样，他们为生命服务。 凡给大多数人埋设陷阱，而称这些陷阱为国家的，是破坏者：他们给民族高悬了一把刀与各种肉欲。凡是还有民族的地方，国家是不存在的。他们厌弃国家如一个不祥的人，如一种违反习惯与法律的罪恶。我给你们这个标记：每个民族自有它的特殊的善恶之语言：他们邻族不能了解。
0 0 0 1 复制 二维码 《查拉图斯特拉如是说》
- 人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 0 1 0
- 不能听命于自己者，就要受命于他人。 0 1 0
- 高处并不可怕，可怕的是陡峭的斜坡。 0 0 0
- 人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根愈往下扎，向黑暗，向深处，向罪恶。 0 0 0
- “人和树不就是一理 —— 他愈求升到高处和光明，他的根愈挣扎向下，向地里，向黑暗，向深处—— 向罪恶。” 0 0 0
- 不相信自己的人总是在说谎。 0 0 0
- 我们像玫瑰花一样，因为一滴露水落下来便会浑身颤抖。我们热爱生活并不是因为我们习惯活着，而是因为我们习惯去爱。 0 0 0
- 我钟爱那在受创时依旧保持其深邃的灵魂。 0 0 0
- 太阳啊!如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢? 0 0 0
- 丧失世界者会获得他自己的世界 ——Friedrich Wilhelm Nietzsche 《Also sprach Zarathustra》 0 0 0
- 即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的,而且是为了这些人才接受教育的.他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了!我们的群体本性如是说. 0 0 0
- 肉体十分理性地净化它自己——它想用知识来提升自己。悟道者将他的一切本能都予以神圣化，而超越者其內心则充满喜悦。 0 0 0
- 人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。 0 0 0
- 人是最勇敢的动物：因此他征服了任何动物。他还以军乐声战胜一切痛苦，可是，人的痛苦是最深的痛苦。 0 0 0
- 在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身. 0 0 0
- 啊，你们这些伪善者、贪婪者缺少纯洁的欲念，因此你们要诽谤欲念。 0 0 0
- 我是奔流旁边的栏杆，能抓紧我的人，抓住我吧！可我不是你们的拐杖。 0 0 0
- 习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 0 0 0
- 银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。 0 0 0
- 子夜已经来临，而我必须是光！ 0 0 0
- 受苦的人能因不目睹自身的痛苦而浑然忘我，对他来说，这是一种陶然的喜悦。同样地，世界之于我也曾是一种陶然的喜悦和忘我。 0 0 0
- 清醒是为了安睡。真的，如果生活没有意义，如果我得选择胡说八道，那么我觉得这就是最值得选择的胡说八道了。 0 0 0
- 人的精神有三种境界:骆驼、狮子和婴儿。 0 0 0
- 两座山之间的最短距离便是两个山峰之间的距离。但是你必须有双长腿，才有办法跨越这条路线。格言无异于山的峰顶，而它所听说的对象应当是高大非凡的。 0 0 0
- 感情想杀死孤独者；如果不成功，如果不成功，那么感情本身就得死去！可是，你能当凶手吗？ 0 0 0
- 醉歌 哦，人啊！注意听！ 深沉的午夜在说些什么？ “我睡了，我睡了——， 我从深沉的梦中醒来：—— 世界是深沉的， 比白天想象的更深沉。 它的痛苦是深沉的——， 快乐——比心中的忧伤更为深沉： 痛苦说：去吧！ 可是一切快乐都要求永恒——， 要求深沉的、深沉的永恒！” 0 0 0
- 一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。 0 0 0
- 还有一些人以他们的一把正义自豪，为了这种正义，他们对一切事物大干其罪恶勾当…当他们说：“我主持正义，“听起来总像在说：“我出了口气！“他们想用他们的道德把他们的敌人的眼睛挖出；他们抬高自己，只为了压低别人。 0 0 0
- 你们与邻人交往以逃避自己，那我不如劝你们逃避邻人而去爱远处的人还好一点。 0 0 0
- 一切快乐都想要一切事物永远存在，想要蜜，想要渣滓，想要醉醺醺的半夜，想要坟墓，想要墓畔的眼泪的安慰，想要镀金的晚霞。 0 0 0
- 尼采
0尼采（原名：Friedrich Wilhelm Nietzsche，弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日 --- 1900年8月25日），德国哲学家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术着作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
- 《查拉图斯特拉如是说》[404句]