上句:你唯一有把握的是成长。
- 不贵于无过,而贵于能改过。 0 0 0
- “尽心知性知天,是生知安行事。” 0 0 0
- 无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。 0 0 0
- 以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史 0 0 0
- 谦虚其心,宏大其量。 0 0 0
- “虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。” 0 0 0
- “身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。” 0 0 0
- 人生大病,只是一“傲”字。 0 0 0
- 以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史;易是包牺氏之史,书是尧舜以下史,礼乐是三代史,其事同,其道同,安有所谓异? 0 0 0
- 无事时存养,有事时省察! 0 0 0
- 授书不在徒多.但贵精熟。 0 0 0
- “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照上用功。不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 0 0 0
- 未有知而不行者。知而不行,只是未知 0 0 0
- 你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。 0 0 0
- 克己须要扫除廊清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而来。 0 0 0
- 至于“夭寿不贰”其心,乃是教学者一心为善,不可以穷通夭寿之故,便把为善的心变了,只去修身以俟,见得穷通夭寿有个命在,我亦不必以此动心。 0 0 0
- 先曰:“是徒为静养,而不用克己工夫也。如此,临事便要倾倒。人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。” 0 0 0
- 主一就是专注一个天理 0 0 0
- 一念开明,反身而诚 0 0 0
- 身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。 0 0 0
- 种树者必培其根,种德者必养其心。 0 0 0
- 尽心知性知天,是生知安行事。存心养性事天,是学知利行事。『夭寿不贰,修身以俟』,是困知勉行事。 0 0 0
- 1.生气,什么是气?王阳明说:恻隐,羞恶,辞让,是非就是气。 2.节制,节制什么?时间,情绪。花时间用言语诋毁他人,这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行,只是夸夸其谈,虚度光阴,浪费时日,这是在诽谤自己。 3.学问思辨?学:针对能做成的事而言;问:针对解除困惑而言;思:针对精细考察而言;行:针对踏踏实实地做而言。 0 0 0
- 今人却就将知行分作两件事去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。 0 0 0
- 持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。 0 0 0
- 你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 0 0 0