- 是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。 0 0 0
- 因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之謀，皆由抵巇。 0 0 0
- 用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。 0 0 0
- 故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”道理達于此義者，則可與言。 0 0 0
- 未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。 0 0 0
- 捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。 0 0 0
- 故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。 0 0 0
- 己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。 0 0 0
- 鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。” 所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制于人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。 0 0 0
- 故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。 0 0 0
- 見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。 0 0 0
- 揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內者，形見于外。故常必以其見者，而知其隱者。此所謂測深揣情。 0 0 0
- 聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 0 0 0
- 欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。 0 0 0
- 故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術行也。 0 0 0
- 于是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。 0 0 0
- 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反複、反忤必由此矣 0 0 0
- 故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰“揣情最難守司”，言必時其謀慮。 0 0 0
- 引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。 0 0 0
- 觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 0 0 0
- 審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。 用之于人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。 0 0 0
- 智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費 0 0 0
- 捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義 0 0 0
- 春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。 0 0 0
- 言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。 0 0 0
- 故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也；“眾口鑠金”，言有曲故也。 0 0 0
- 捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。 故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。 故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。 諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。 0 0 0
- 事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。 0 0 0
- 以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。 0 0 0
- 可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 0 0 0
- 鬼谷子
0鬼谷子是曆史上極富神秘色彩的傳奇人物，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之 鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪，號玄微子，春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人。常入云夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖（其實是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。 他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。是著名的思想家、道家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長于持身養性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。
- 《鬼谷子》[57句]