下句：心情物语
- 所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 0 2 0
- 顺亦不足喜，逆未觉得哀，我也没有什么功欲成，只是十分不甘心失败而已。 0 0 0
- 弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。 0 0 0
- 四个态度 彼佳，彼对我无情——尊敬之。 彼佳，彼对我有情——酬答之。 彼劣，彼对我无情——漠视之。 彼劣，彼对我有情——远避之。 0 0 0
- 高明的父，总是暗暗钟悦逆子的；高明的兄，总是偏袒桀骜不驯的乃弟。 0 0 0
- 社交场中善于辞令，是一种本领。默然，蔼然，萧然却显得很融洽，是一种本领。说话不多，声调不高，而使人一直觉得你在说话是一种本领——因事因人，随机更换此三种本领者，尤见本领。 0 0 0
- 桃树不说我是创作桃子的 也没有参加桃子协会 0 0 0
- 功利主义（功利观念）趋向极端总会流弊白出，政治家和资本家都是短见的。 0 0 0
- 哲学家的终局：碰壁。 我非壁，若然，乐不可支而永支之。 0 0 0
- 胖姑袭花衫 花都胖起来 0 0 0
- 门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓內外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门內又有一门，欣然力推而出——那是后门，成了后门的门外汉。 后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。”哈佛大学“的新解是：有人在此”哈“了一下，没有成”佛“。 0 0 0
- 哲学作为群体看，无所谓好处，所以不值得凭吊。 0 0 0
- 无论由谁看，都愿上台演---我不作这样的演员的看客。 无论由谁演，都愿在台下看---我不会对这样的观众演出。 0 0 0
- 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去。 0 0 0
- 有时，不免气咻咻地想，人类的历史进程，倒过来，才文明。 0 0 0
- 自尊 实在是看得起他人的意思 0 0 0
- 我认为在细节上大自然看起来是不徒劳——大自然整个徒劳。 0 0 0
- 途遇畴昔之情人 路的景色变了一变 0 0 0
- 一个人，清纯到潜意识內也没渣滓，耶稣并非独生子。 0 0 0
- 足以粉身碎骨的悬崖，人人都知守住一步之差。 0 0 0
- 背德的行为，通常以损害别人的性质来做判断，而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。 0 0 0
- 浮士德精神，套用中国的说法是“君子以自强不息”，那种自强是內向的，弄到后来斗不过外界的强物强势，就又有个说法，“成则济世，败则独善”，谓之应顺应天命。有的固然竭力拼搏过，到底败北，独善了，那自然没话可说。但中国的自强者往往先设计好“独善”的退路，然后尝试去济世，稍一接触，便断定不成退回来，觉得委屈万分。于是独善起来特别有滋味。中国没有浪子，中国的浪子还没离家已经想家了。 0 0 0
- 问何所嗜 予嗜离题 尤其是在情爱上 0 0 0
- 当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。 0 0 0
- 听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。调笑大众，俏成俏散的文化是妓文化。 妓文化认为婢文化没出息，但看到鞭痕听到惨叫，觉得蛮刺激，有点同情似的，然而究竟很遥远。 婢文化起先认为妓文化到底不正经，后来想想越想越感到自己苦，人家，随便怎样，人家总是吃得好穿得好呀。 所以，婢文化的取向是妓文化，而妓文化，没有取向，霉烂而死。 0 0 0
- 如果被人问: “当今文坛哪几个人物是第一流？”别以为人家在请教你，这岂非明明认定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是认为你根本不入流。 0 0 0
- 古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。 0 0 0
- 就中国而言，尼采哲学死于尼采诞生之前。 0 0 0
- A:"我看，你对人类世界，总归还是热情的。" B:"热过了的一点点情。" 0 0 0
- 老好人，滥好人，处处徇人之意，成人之美，真要他襄一善举，积一功德时，他笑嘻嘻地挨到角落里，转眼影儿也不见了。 0 0 0
- 木心
0木心 1927年生于浙江桐乡。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。陈丹青的导师。在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。曾出版多部着作。
1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人，据称，木心与作家茅盾（沈雁冰）两家有较远的姻亲关系。木心先生的大甥婿郑儒针是香港银行前行长——郑铁如先生的长子，民国着名社会活动家谢仁冰先生的外甥，与钱钟书先生交好，其母与鲁迅先生相识。
陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语的说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集中，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意）
1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在“文革”期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的《The Prison Notes》，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。
文革结束后平反，曾任杭州绘画研究社社长，上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。木心先生也是曾参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。
在1977年——1979年间，遭遇软禁，这也是木心先生二十年间第三次被限制人身自由。自1982年起，木心先生即长居美国纽约，并盘桓南北欧，游历甚广，从事美术及文学创作。
*1983年，“林肯中心”举行木心水墨画展。
1984年，哈佛大学举行彩墨画展、收藏仪式。
2002年，举办“木心的艺术”大型博物馆级全美巡回展。
出版了16本小说、散文和诗集。散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》《伪所罗门书》等；小说集《温莎墓园日记》等。但仍有大量遗稿、片段和俳句未及出版。
- 《素履之往》[134句]