上句：心情物語
- 所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。 0 2 0
- 順亦不足喜，逆未覺得哀，我也沒有什麼功欲成，只是十分不甘心失敗而已。 0 0 0
- 弱而愚者，不知誰看得起他、誰看不起他。弱而智者，最在乎誰看得起他，誰看不起他。強而愚者，以為無論是誰，都看得起他。強而智者，看得起他、看不起他，一樣，他對別人也沒有看得起看不起可言。 0 0 0
- 四個態度 彼佳，彼對我無情——尊敬之。 彼佳，彼對我有情——酬答之。 彼劣，彼對我無情——漠視之。 彼劣，彼對我有情——遠避之。 0 0 0
- 高明的父，總是暗暗鍾悅逆子的；高明的兄，總是偏袒桀驁不馴的乃弟。 0 0 0
- 社交場中善于辭令，是一種本領。默然，藹然，蕭然卻顯得很融洽，是一種本領。說話不多，聲調不高，而使人一直覺得你在說話是一種本領——因事因人，隨機更換此三種本領者，尤見本領。 0 0 0
- 桃樹不說我是創作桃子的 也沒有參加桃子協會 0 0 0
- 功利主義（功利觀念）趨向極端總會流弊白出，政治家和資本家都是短見的。 0 0 0
- 哲學家的終局：碰壁。 我非壁，若然，樂不可支而永支之。 0 0 0
- 胖姑襲花衫 花都胖起來 0 0 0
- 門外漢有兩種，入不了門，又不肯離門而去，被人看在眼里，稱之為門外漢，如果不在門前逗留，無所謂內外，漢而已。另一類是溜進門的，張張望望，忽見門內又有一門，欣然力推而出——那是後門，成了後門的門外漢。 後門的門外漢絕不比前門的門外漢少。”哈佛大學“的新解是：有人在此”哈“了一下，沒有成”佛“。 0 0 0
- 哲學作為群體看，無所謂好處，所以不值得憑吊。 0 0 0
- 無論由誰看，都願上台演---我不作這樣的演員的看客。 無論由誰演，都願在台下看---我不會對這樣的觀眾演出。 0 0 0
- 不能不與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑掉頭而去。 0 0 0
- 有時，不免氣咻咻地想，人類的曆史進程，倒過來，才文明。 0 0 0
- 自尊 實在是看得起他人的意思 0 0 0
- 我認為在細節上大自然看起來是不徒勞——大自然整個徒勞。 0 0 0
- 途遇疇昔之情人 路的景色變了一變 0 0 0
- 一個人，清純到潛意識內也沒渣滓，耶穌並非獨生子。 0 0 0
- 足以粉身碎骨的懸崖，人人都知守住一步之差。 0 0 0
- 背德的行為，通常以損害別人的性質來做判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之後又繼續損害著自己。 0 0 0
- 浮士德精神，套用中國的說法是“君子以自強不息”，那種自強是內向的，弄到後來斗不過外界的強物強勢，就又有個說法，“成則濟世，敗則獨善”，謂之應順應天命。有的固然竭力拼搏過，到底敗北，獨善了，那自然沒話可說。但中國的自強者往往先設計好“獨善”的退路，然後嘗試去濟世，稍一接觸，便斷定不成退回來，覺得委屈萬分。于是獨善起來特別有滋味。中國沒有浪子，中國的浪子還沒離家已經想家了。 0 0 0
- 問何所嗜 予嗜離題 尤其是在情愛上 0 0 0
- 當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。 0 0 0
- 聽命于主子而阿諛奉承的文化是婢文化。調笑大眾，俏成俏散的文化是妓文化。 妓文化認為婢文化沒出息，但看到鞭痕聽到慘叫，覺得蠻刺激，有點同情似的，然而究竟很遙遠。 婢文化起先認為妓文化到底不正經，後來想想越想越感到自己苦，人家，隨便怎樣，人家總是吃得好穿得好呀。 所以，婢文化的取向是妓文化，而妓文化，沒有取向，黴爛而死。 0 0 0
- 如果被人問: “當今文壇哪幾個人物是第一流？”別以為人家在請教你，這豈非明明認定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是認為你根本不入流。 0 0 0
- 古典建築，外觀上與天地山水盡可能協調，預計日曬雨淋風蝕塵染，將使表面形成更佳效果，直至變為廢墟，猶有供人憑吊的魅力。 0 0 0
- 就中國而言，尼采哲學死于尼采誕生之前。 0 0 0
- A:"我看，你對人類世界，總歸還是熱情的。" B:"熱過了的一點點情。" 0 0 0
- 老好人，濫好人，處處徇人之意，成人之美，真要他襄一善舉，積一功德時，他笑嘻嘻地挨到角落里，轉眼影兒也不見了。 0 0 0
- 木心
0木心 1927年生于浙江桐鄉。本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。畢業于上海美術專科學校。1982年定居紐約。陳丹青的導師。在台灣和紐約華人圈中被視為深解中國傳統文化的精英和傳奇人物。曾出版多部著作。
1927年2月14日（西方情人節）生，浙江烏鎮東柵人，據稱，木心與作家茅盾（沈雁冰）兩家有較遠的姻親關系。木心先生的大甥婿鄭儒針是香港銀行前行長——鄭鐵如先生的長子，民國著名社會活動家謝仁冰先生的外甥，與錢鍾書先生交好，其母與魯迅先生相識。
陳丹青解釋木心的名字起源于“木鐸之心”，是佛語的說法；木心先生卻自道“名字其實是累贅，起名木心，是取‘木’字筆畫集中，‘心’字筆畫發散之意。”（據童明教授介紹，“木”字亦有“‘十’字架上的那個‘人’”之意）
1946年，進入由劉海粟創辦的“上海美專”學習油畫，但隨後又轉到與他的美術理念更為接近的林風眠門下，入“杭州國立藝專”繼續探討中西繪畫。1971年，木心先生在“文革”期間被捕入獄，囚禁18個月，所有作品皆被燒毀，三根手指慘遭折斷。獄中，木心先生用寫“坦白書”的紙筆寫出了洋洋65萬言的《The Prison Notes》，手繪鋼琴的黑白琴鍵無聲地“彈奏”莫紮特與巴赫。
文革結束後平反，曾任杭州繪畫研究社社長，上海工藝美術家協會秘書長，上海市工藝美術中心總設計師，《美化生活》期刊主編，以及交通大學美學理論教授。木心先生也是曾參與主修北京人民大會堂的“十大設計師”之一。
在1977年——1979年間，遭遇軟禁，這也是木心先生二十年間第三次被限制人身自由。自1982年起，木心先生即長居美國紐約，並盤桓南北歐，游曆甚廣，從事美術及文學創作。
*1983年，“林肯中心”舉行木心水墨畫展。
1984年，哈佛大學舉行彩墨畫展、收藏儀式。
2002年，舉辦“木心的藝術”大型博物館級全美巡回展。
出版了16本小說、散文和詩集。散文集《瓊美卡隨想錄》《散文一集》《即興判斷》《素履之往》《馬拉格計畫》《魚麗之宴》《同情中斷錄》；詩集《西班牙三棵樹》《巴瓏》《我紛紛的情欲》《云雀叫了一整天》《會吾中》《偽所羅門書》等；小說集《溫莎墓園日記》等。但仍有大量遺稿、片段和俳句未及出版。
- 《素履之往》[134句]