- 许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。 0 1 0
- 一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上。 0 0 0
- 即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。 0 0 0
- 外在的眼睛看见现象，內在的眼睛看到 本质。 许多时候，我们的內在眼睛是关 闭着的。于是，我们看见利益，却看不见 真理，看见万物，却看不见美，看见世 界，却看不见上帝，我们的日子是满的， 生命却是空的，头脑是满的，心却是空 的。 0 0 0
- 人同时生活在外部世界和內心世界中。內心世界也是一个真实的世界。或者，反过来说也一样：外部世界也是一个虚幻的世界。 0 0 0
- 世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。 0 0 0
- 所谓信仰生活，未必要皈依某种宗教，或者信奉某一位神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。 0 0 0
- 喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂 0 0 0
- 我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。 0 0 0
- 所谓天堂即是人的仰望 0 0 0
- 说到底，每一个人的灵魂教育都只能是自我教育。 0 0 0
- 相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。 0 0 0
- 有的人总是在寻找，凡到手的，都不是他要的。有的人从来不寻找，凡到手的，都是他要的。各有各的活法，究竟哪种好，只有天知道。 0 0 0
- 一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。 0 0 0
- 一个人如果在十四岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕，如果在四十岁时仍是理想主义者，他又未免幼稚得可笑。 0 0 0
- 人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。 0 0 0
- 由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的內心世界。 0 0 0
- 周国平在《灵魂只能独行》中所说的： 许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。 0 0 0
- 不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。 0 0 0
- 真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。 0 0 0
- 每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个性。 精神的实现决不是我们的自然禀赋;我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。 0 0 0
- 我们岂不是在同样的意义上说，灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近。 0 0 0
- 灵魂永远只能独行。当一个集体按照一个口令齐步走的时候，灵魂不在场。当若干人朝着一个具体的目的结伴而行时，灵魂也不在场。不过，在这些时候，那缺席的灵魂很可能就在不远的某处，你会在众声喧哗之时突然听见它的清晰的足音。 即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和应答。 0 0 0
- 人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。 所以，史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上” 0 0 0
- 可怕的不是危机，而是麻木。 0 0 0
- 灵魂只能独行 0 0 0
- 如果说成功是青春的一个梦，那么追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。 0 0 0
- 我不想知道你有什么，只想知道你在寻找什么，你就是你所寻找的东西。 0 0 0
- 有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。 0 0 0
- 周国平
0周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。深入研究尼采及其哲学、美学理论，发表译着、专论多部；曾写若干哲理散文。
其作品充满了人生的智慧，融理性和激情于一体，笔调清新自然，深受读者喜爱。他的作品《周国平文集》第二卷中《白兔和月亮》、《落难的王子》选入义务教育课程标准实验教科书，《语文》七年级上册，人民教育出版社。着有学术专着《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》、《善良?丰富?高贵》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情——我的心灵自传》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》、《周国平人文讲演录》等，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。
- 《灵魂只能独行》[29句]
- 《灿烂千阳》[74句]
- 《斜阳》[86句]
- 《遇到百分之百的女孩》[26句]
- 《威廉·布莱克的诗》[38句]
- 《强风吹拂》[94句]
- 《夜莺与玫瑰》[29句]
- 《红书》[34句]
- 《大战拖延症》[5句]
- 《渔父》[4句]
- 《挪威的森林》[321句]