- 人的天性中皆有创造的潜力,可是大多数人不肯去挖掘,因为懒惰,也因为独创是一副沉重的锁链,"戴上这副锁链,生命便失去了一个人在青年时代热望的几乎每一样事物--愉快,安全,光荣。他的同类赠给他的礼物,唯有孤寂!不论他住在什么地方,荒野和山洞都围绕着他。" 0 0 0
- 尼采与叔本华,犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观,但是,叔本华的悲观是完全出世,否定人生,尼采却是出世复入世,否定人生然后又力图肯定人生。 0 0 0
- 习惯的力量如此强大,使得意志这个解放者自己也成了“囚徒”。这束缚着意志的牢狱便叫做“它已经如此”。 0 0 0
- 尼采发现,一个人倘若有健全旺盛的內在生命力,他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现 0 0 0
- 尼采认为,始自苏格拉底的科学乐观主义相信科学至上,知识万能,凭概念指导生活,其实只是浮在人生的表面,并不能触及人生的根柢。 0 0 0
- 就是自命为了爱知识而求知识的"纯粹的求知者",也不过是"精巧的伪善者"。因为真正的爱必定与死相伴,愿为所爱者去死,而他们却像月亮一样,自命清高,无欲地淡视着人生。一旦灼热的太阳升起,月亮的爱就到了末路。这太阳,就是热爱人生的真正的哲学家。 0 0 0
- 尼采最反对死读书。他写道:"除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里,他就不能思考。当他思考,他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想,结果他所做的一切都是反应。 0 0 0
- 一个真正的哲学家不但必须是一个真实的人,为了有勇气做到真实,还必须是一个坚强的战士,"为你们的思想而战"。 0 0 0
- “通向智慧之路”有三个必经阶段。第一阶段是“合群时期”,崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”,束缚最牢固的时候,崇敬之心破碎了,自由的精神茁壮成长,一无牵挂,重估一切价值。第三阶段是“创造时期”,在否定的基础上重新进行肯定,然而这肯定不是出于我之上的某个权威,而仅仅是出于我自己,我就是命运,我手中抓着人类的阄。 0 0 0
- 出世理想生于生命意志之衰弱,因空无愿望而愿望空无。 0 0 0
- 哲学的使命还要求哲学家绝对真诚。真正的哲学问题关乎人生之根本,没有一个是纯学术性的,哲学家对待它们的态度犹如它们决定着自己的生死存亡一样。一般人无此紧迫感,他们的认识无非出于利益、爱好、无聊或习惯。可是,回响在哲学家耳旁的声音却是:"认识吧,否则你就灭亡!"对于他来说,真理如同用刀子切入了他的皮肉中去一样。 0 0 0
- 真正的哲学家全身心地治理哲学问题,把他的活生生的个性融到哲学思考之中,如此形成的思想必是创造性的,因为,倘若创造性不是独特个性的体现,又是什么呢?尼采认为,一个哲学家必备两种相关的特性: 他须"初始地看察事物",他本身须"是一个初始看到的事物"。也就是说,他的个性是独特的,他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间,他的天性未受俗见的污染,他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。 0 0 0
- 不管生命多么短暂,我们要笑着生,笑着享乐,笑着受苦,最后笑着死,这才不枉活一生。 0 0 0
- 尼采第一要承认人生的悲剧性,从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对;第二要战胜人生的悲剧性,从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为,他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的,是同时反对两者的。酒神精神所要解决的,正是在承认人生的悲剧性的前提下,如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场 0 0 0