- 天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。 0 0 0
- 我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣，父子，昆弟，夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。 0 0 0
- 要在自然中看出生命，要在一草一木中发见自己，故必推广其同情心，普及于一切自然，有情化一切自然。 0 0 0
- “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误以为其恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！ 要努力做到不为“渐”所迷，不为造物所欺。 0 0 0
- 谦让方法之最巧者，是不但不直说自己好，反而故意说自己不好。明明在谆谆地陈理说义，劝谏君王，必称“臣虽下愚”。明明在自陈心得、辩论正义，或惩斥不良、训诫愚顽，表面上总自称“不佞”、“不慧”或“愚”。 0 0 0
- 使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。 0 0 0
- 无论何事都是大大小小，千千万万的“缘”所凑合而成，缺了一点就不行。世间的因缘何等奇妙不可思议！ 0 0 0
- 原来一切众生，本是同根，凡属血气，皆有同感。 0 0 0
- 一霎时，她挤在那天桥的熙攘的人潮当中，连影子也看不见了。 0 0 0
- “人生如梦”，这话是古人所早已道破的，又是一切人所痛感而承认的。那末我们的人生，都是——同我的晨梦一样——在梦中晓得自己做梦的了。 0 0 0
- 自有生以来，这“人生”已被反覆了数千万遍，都像昙花泡影地倏现倏灭。 0 0 0
- 被造物只要顺天而动，即见其真相，亦即见其固有的美。 0 0 0
- 原来这个我，早已不是真的我了。人类所造作的世间的种种现象，迷塞了我的心眼，隐蔽了我的本性，使我对于扰攘奔逐的地球上的生活，渐渐习惯，视为人生的当然而恬不为怪。 0 0 0
- 世间的人，本来都有像你那样的天真明净的生命，一入人世，便如入了乱梦，得了狂疾，颠倒迷离，直到困顿疲毙，始仓皇地逃回生命的故乡。 0 0 0
- “儿童对图画富有兴味，而拙于技术。因此儿童描绘物象，往往不真实，甚至错误。西方的教育论认为这是符合生物进化论的，因该听他们按照本能而作画，不可加以干涉。这是错误的图画教育论……” 0 0 0
- 我的生活全部沉浸在“时间”的急流中，跟了它流下去，没有抬起头来望望这急流的前后的光景的能力。 0 0 0
- 在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。 0 0 0
- 然而回看人世，又觉得非常诧异：在我们以前，“人生”已被反覆了数千万遍，都像昙花泡影地倏现倏灭。 0 0 0
- 美学上所谓“多样的统一”，就是说多样的事物，合于自然之律而作成统一，是美的状态。 0 0 0
- 数千万光年中的七尺之躯，与无穷的浩劫中的数十年，叫作“人生”。 0 0 0
- 我只是看看那堆灰烬，想在没有区别的微尘中认识各个字的死骸，找出那一点是春字的灰，那一点是蚕字的灰。又想像它明天朝晨被此地的仆人扫除出去，不知结果如何：倘然散入风中，不知它将分飞何处？春字的灰飞入谁家，蚕字的灰飞入谁家？。倘然混入泥土中，不知它将滋养那几株植物？。都是渺茫不可知的千古的大疑问了。 0 0 0
- 我们一面在热心地做梦中的事，一面又知道这是虚幻的梦。我们有梦中的假我，又有本来的“真我”。 0 0 0
- 近来我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童，这小燕子似的一群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。 0 0 0
- 在人们谈话议论的座中，与其听他们的言辞的意义，不如看他们的颜面的变化，兴味好得多，且在实际上，也可以更深切地了解各人的心理。 0 0 0
- 假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而甯愿欢喜赞叹一切的死灭。对于前者的贪婪、愚昧，与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达，而伟大！ 0 0 0
- 然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。 0 0 0
- 天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。 0 0 0
- 其实旨意与计划，都是虚空的，自骗自扰的，实际于人生有什么利益呢？只赢得世故尘劳，做弄几番欢愁的感情，增加心头的创痕罢了！ 0 0 0
- 造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。 0 0 0
- “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。 0 0 0