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如果不是为了免受压迫，保护他们的生命、自由和财产，也就是说保护构成他们生存基础的事物，他们有什么理由要选出一个统治者呢？考虑到人与人的关系，一个人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己听凭别人的支配，那么，为了让别人保护他的财产，他却一开始就将仅有的财产送给别人，这难道不是违背情理的吗？如果他将支配自己的权利让给首领，他的首领又能给他带来什么回报呢？如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽地回答:“我的敌人对我也不过如此吧!”因此，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政执法的基本准则。
0 0 0 0 复制 二维码 《论人类不平等的起源》
- 他们认为，人天生就有奴性，因为据他们的观察，奴隶似乎看上去能忍受奴役。然而，他们不曾想过，自由正像淳朴和美德一样，只有拥有它们的人才能了解其价值，而当人们失去了它们的时候，他们也同时失去了对它们的兴趣。 0 0 0
- 奴役的锁链仅仅是在人们相互依赖和彼此需要的时候才能够形成；彼此的需要使人们彼此结合起来。如果不首先使一个人陷入如果离开某一人就不能生存的状态，那么这个人就永远不可能奴役这个人。 0 0 0
- 世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认为。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 0 0 0
- 自尊来自理性并经由思考而加强，理性使人关注自我，远离那些让他痛苦或难受的一切事物。 0 0 0
- 我们可以看到，人民大众为反抗国外压迫者所做的一切努力，最终压迫了他们自身；我们可以看到统治者的权利在无限的扩张，被压迫者丝毫看不到这种压迫何时才能停止，更不知道他们还有什么合法的途径来反抗这种压迫；我们可以看到公民权利和民主自由在逐渐消失，而弱者的任何抱怨、不满和要求都被视为叛乱的怨言；我们可以看到政治将保卫公众利益的荣誉仅限于人民中的一小部分吃皇粮的官员；我们可以看到，赋税因而出现，悲惨的农民，不堪苛捐杂税的压榨，即便是在和平年代也会抛弃田地，扔掉犁铧，举剑而起；我们还可以看到各种混乱荒唐的荣誉法则也出现了，而国家的保卫者迟早会变成人民的敌人，只会将他们的利剑插入通报的胸膛。 0 0 0
- 人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。 0 0 0
- 人与动物以及人与人之间的不断接触，自然而然地使人们觉察到某种关系，这种关系可以用大小、强弱、快慢、怯懦和勇敢这些词来表示，大多是在必要时无意识比较的结果，这些关系最终使人产生某种思考，或者说是一种机械的审慎，这种审慎促使类为保障自身的安全采取最必要的防备措施。 0 0 0
- 在代表财富的符号发明之前，财富仅仅指土地和牲畜，这是人们拥有的唯一真正的财产。然而，这些财产在数量和范围上不断扩张占据整个地球的时候，人们的土地彼此相邻，一个人只有通过损害他人的财产才能扩大自己的财富。同时，那些多余的人，他们或者太虚弱或者太懒惰，不能有所收获，尽管没有失去什么，却变成了穷人，因为他们周围一切都在改变，而他们依然如故，于是他们不得不从富人那里接受施舍或者偷来食物。这样一来，根据他们不同的性格，就产生了统治和奴役，暴力和劫掠。 0 0 0
- 伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃，人类逐渐抛弃原始的粗野状态，他们受的限制越多，彼此之间的联系也就越多，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。 0 0 0
- 我们经常看见剧院里的人为剧中招收不幸的人伤心落泪，然而如果他们成为暴君，只会更加残暴的对待敌人。 0 0 0
- 诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行为方式。 0 0 0
- 政治组织的建立视为民众与他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是联结他们双方的纽带。 0 0 0
- 一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解政治制度的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端。而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人。即使是最精明的人也认为，牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。 0 0 0
- 法律的效力和护法者的权威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。 0 0 0
- 征服的权力本身并不是一种权利，因此我们不能据此推出其他的权利。除非征服者完全恢复了自由，甘愿推举征服者做他们的首领，否则，征服者与被征服者之间永远只能处于战争状态，因为无论此前他们建立了怎样的投降协定，都是建立在暴力的基础上的，由这一点就知道它是无效的，从这个条件出发不可能建立真正的社会或者政府组织，除了强者法则，它也不会产生任何法律。“征服者远远没有在强力之外获得任何权威，战争状态在他们之前依旧继续存在着。”（社会契约论第一卷第四章） 0 0 0
- 每个人对所遭受的轻蔑所施的报复与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报复成为一种可怕的行为，而人也变得冷酷残忍。 0 0 0
- 我还可以指出，在这四种不平等（财富、地位或者等级、权力以及个人品质）中，个人品质之间的不平等是其他所有不平等的基础，而财富上的不平等是最终的不平等。 0 0 0
- 而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安甯，他们甯愿带上更沉重的枷锁。 0 0 0
- 孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。 0 0 0
- 人类最早的感觉是自己的存在，他最先关注的是自我保护。大地的出产为他提供所需之物，而本能告诉他如何利用这些事物，饥饿和其他原始欲望使他在不同的时间感受不同的生存体验。 0 0 0
- 经验告诉他，人类活动的唯一动机就是追求自身幸福。因而，人能区分两种情况：一种是，在少数情况下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的帮助；在另一种情况下——这种情况更为少见——由于彼此的利益发生冲突，他便不能相信他的同伴。在前一种情况下，人们之间结合成群体，或者至少松散地结合在一起，这种结合对成员没有任何约束，而且只要临时结合的需要一旦满足，它立即就会解散。在后一种情况下，每个人都只顾自己的利益，如果他认为自己足够强壮，他就会公开使用武力，如果他认为自己不够强壮，他就会使用谄媚或诡计。 0 0 0
- 一旦人们开始相互品评，尊重的观念便在人的心底扎根，每个人都要求别人尊重他，再也没有人在不尊重他人的时候还能安然无恙。由此，原始人当中产生了最初的礼貌要求，每一种故意的伤害都成为一种侮辱，因为不仅伤痛产生了，每个人还会将受到的伤害当做一种对他个人的侮辱，这往往比伤害本身更难忍受。 0 0 0
- 自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 0 0 0
- 人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。 0 0 0
- 因为穷人除了自由之外没有别的东西可以失去了，除非他们疯狂到无以复加，否则绝不会无偿地抛弃他们唯一的财产（自由）。而在富人方面，可以这么说，他们会对自己的财富慎之又慎，反而是他们最容易受到损害。因此，富人们更有必要采取一些防备措施保护自己的财产不受损失。总之，更为合理的假设是：只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。 0 0 0
- 强壮的人劳动所得较多，熟练工能从工作中获得更多收入，聪明的人设法减轻劳动，农夫需要更多地铁具或者铁匠需要更多的谷物。即使是同样的劳动，一个人可以获得较多收入，而另一个人则难以糊口。这样，自然的不平等随着彼此的联系不知不觉加深了，这种人与人之间的差别通过他们不同的境遇逐渐加大，其影响更加显着，更加持久，并相应地开始影响个人的命运 0 0 0
- 文明人会向他憎恨的权贵和鄙视的富豪大献殷勤，他一刻不停的追求为这些人服务的荣耀；他厚颜无耻的夸耀自己的备件和别人给他的庇荫，他以当奴隶为自豪，同时又以轻蔑的言辞嘲笑那些不能亨受这种荣耀的人。 0 0 0
- 我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他出于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。 0 0 0
- 人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的，如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。 0 0 0
- 首先必须承认，欲望越强烈，越需要法律的限制。然而，且不说欲望每天给社会带来的混乱和邪恶已经证明法律在这方面的无力，我们还必须认真研究一下，这些罪恶是否是伴随着法律一起产生的。 0 0 0
- 卢梭
0卢梭 （法语：Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日 --- 1778年7月2日），是法国着名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日內瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育內容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要着作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
- 《论人类不平等的起源》[69句]
- 《斜阳》[86句]
- 《遇到百分之百的女孩》[26句]
- 《威廉·布莱克的诗》[38句]
- 《挪威的森林》[321句]
- 《深河》[30句]
- 《巴黎假期》[32句]
- 《地下铁》[23句]
- 《杜拉斯经典语录》[25句]
- 《金阁寺》[198句]
- 《宫泽贤治经典语录》[11句]