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《论语》十、人能弘道，非道弘人 子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大 “人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。
——孔子
0 0 0 15 复制 二维码 《缠解论语》
- 《论语》十、人能弘道，非道弘人 子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大 “人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 0 0 0
- 《论语》第二十四、 有君、不如 子曰：”夷狄之有君、不如、诸夏之亡也。”——意思是未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但是由于没有遵从文明程度比较高的人、民族和国家的国体、政体，而被后者所轻视。 “道”，只是现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。 圣人之道、善人之道是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。 0 0 0
- 第十四课、 贫而无怨难，富而无骄易 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 君子“行圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”，是社会中最大的“相”，而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易”。 君子行圣人之道，把不知的世界变成人不愠的世界，首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”，要让“贫而无怨难；富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。 0 0 0
- 论语 详解三： 学而时习之 “学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。 “习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。 “时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。 0 0 0
- 《论语》第二十二课、 善人、教民七年 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。” 这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。" 0 0 0
- 《论语》第二十、王者，必世而后仁 子曰：“如有王者，必世而后仁。” “世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。 "王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。 0 0 0
- 第十三课、不相 子曰：“有教无类。”“无类”，就是“不相”。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 以贫富划分人，就是“相”。 子曰：”贤哉，回也！一箪食。一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“ 颜回能"不相”，是真立志行“圣人之道”。 0 0 0
- 论语 第二十七课、不在其位，不谋其政 子曰：“不在其位，不谋其政。”------就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等。 0 0 0
- 《论语》十九、善人、胜残去杀 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” “胜残”“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。 只有“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。 “胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者“。 ”善人“是针对”好勇疾贫“的”贫者“，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等待。 ”善人、胜残去杀“，这三组字是相辅相成的，不可能光”胜残去杀“而不”善人“，也不可能”善人“而”胜残去杀“。对于”胜残去杀“来说，只有”胜残“才能”去杀“，所谓”庆父不死鲁难未已“。 0 0 0
- 《论语》 五、人不知而不愠 “人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有”闻、见、学、行“”圣人之道“的智慧，而行”圣人之道“的人，要如”南风之熏“般的熏染他们，把”没有智慧的人“改造成”没有郁结的人“，把”没有智慧的世界“改造成”没有郁结的世界“，这样，才能”不亦君子乎“，才能算是真正行”圣人之道“的人。 知，智慧。愠，郁结。 不愠，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把”人不知“的世界改造成”人不愠“的世界。 0 0 0
- 论语 第二十八课、君子思不出其位 "子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位” “不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。" 0 0 0
- 论语 第二十九课 不患 子曰："不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。 0 0 0
- 论语 第三十课 患其不能也 子曰：“不患人之不己知；患其不能也。” 孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。 0 0 0
- 《论语》八、朝闻道夕死，可矣 “朝闻道夕死，可矣"，君子从”闻其道“开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的”固守“，”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转，只有这样，才可以行”圣人之道“呀。 死，不是死去的意思，而是固守、承担的意思。 朝夕，不是单纯的早上、晚上，而是从 天地人 三个角度来考察。 天，代表从时间上的开始、最后。从问其道开始，不断的固守承担圣人之道之行，最终成就不愠的世界而不退转。 地，代表东方、西方，也代表整个天下所有东方，无论条件恶劣还是优越，都要不断的固守，承担圣人之道，之行，最终成就不愠世界而不退转。 人，人的角度，最大的承担就是生死承担，所谓出生入死。 0 0 0
- 《论语》第十八、乱也 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” “好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。 0 0 0
- 论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。 现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。 0 0 0
- 《论语》详解二、成圣之道 学论语前提是要立志成为圣人或者至少有兴趣去了解如何成为圣人 对“学而时习之”中的“学”。概括如下，就是： 问：什么是学？ 答：闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队。 问：谁学？ 答：君子 问：学什么？ 答：成“圣人”之道 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 0 0 0
- 《论语》第十七 、放于利而行，多怨 子曰：“放于利而行，多怨。” ”放于利而行，多怨“说的是”人不知“社会的一个总规律，即无论放弃还是放纵”利“而行，都会使得”怨“增加，都会最终使得社会矛盾激化。而”利“总是相对的，站在”贫富“之相上，对”富“者”利“的放纵，往往就意味着对”贫“者”利“的放弃，反之亦然。 0 0 0
- 《论语》第十六、鲁一变，至于道 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓”一阴一阳、文武之道“，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，”不相“其”贫富“诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶心循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。 0 0 0
- 《论语》九、逝者如斯夫 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。" "子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。 川，不是一般的河流，而是指河的源头。 逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。 昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。 舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。 0 0 0
- 论语 四 有朋自远方来 “有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之鳯，依旧、依然，乘天地之正气，渊远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。乐 者，非LE,是YUE,箫韶九成，盛世之象也。 “有”，非 有无、持有 之有，通假 “友”。何谓“友”同志为友，志向相同者也。 “朋”者，“鳯”之古字也，本意为鳯凰。 朋自远方者，有鳯来仪也。箫韶九成，鳯凰来仪。 “自”者，依旧。依然也。依旧依然有鳯来仪，圣人之道不断也。 “远”，遥远，久远，不独指空间上的。 ”方“非方向，广大意思 0 0 0
- 《论语》十一、攻乎异端，斯害也已 子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。 对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。 ”不如“如同米；"不愠"如同饭；"圣人之道"如同水、火；"行圣人之道"如同利用水、火把米煮成饭；"行圣人之道的君子",当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。 对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。 0 0 0
- 《论语》第十五课、 贫而乐，富而好礼 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” “贫而乐，富而好礼”，乐，yue,歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。 0 0 0
- 《论语》十二、道、不同、不相为谋 子曰：“道，不同、不相为谋。” 道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。 “圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。 真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。 0 0 0
- 《论语》七、子曰 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” “子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。 只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？ 0 0 0
- 《论语》 第二十三课、以不教民战 子曰：”以不教民战，是谓弃之。“ 以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。 哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。 0 0 0
- 《论语》六、不亦 三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。 学而时习之，言“天”，天时、天命。 学而时习之，就是要成就这"与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。 不亦说乎，“悦”？闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐，心情舒畅愉悦的事，所以要修身。 有朋自远方来，言“地”，地利，地运，国运。 有朋自远方来，就是要成就这“与地其利而地与其利” 不亦乐乎，乐，箫韶九成，盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运，就是要与地其利而地与其利。 人不知而不愠，言“人”，天地之心也。人心立，则天地立其心。 人不知而不愠，就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。 平天下，天下太平，世界大同才是人和 0 0 0
- 《论语》第二十一、庶、富、教 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，又何加焉？”曰：“富之。“曰：”即富矣，有何加焉？“曰”教之。“ 不同的社会，有不同的"庶、富、教”的发展程度。而“全面发展自有的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”。只有全面发展，才能真正的“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。 0 0 0
- 论语 第二十五、为政以德譬 子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。” “为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。 何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。 0 0 0
- 孔子
0孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期着名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。
孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成着名的儒家学派经典《论语》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：孔子不仅开创了儒学，也开创了易学。
儒学的经典包括诗、书、礼、乐、春秋。马王堆帛书易《要》篇说“得一《易》以群毕。”是说六经中，其他五经的精华都囊括在易经的损益之道里了，《易经》为“群经之首”，“大道之源”。
- 《缠解论语》[29句]