- 云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。 0 0 0
- 佛言：善哉阿难！ 汝等当知： 一切众生，从无始来 ， 生死相续 ， 皆由不知，常住真心 ， 性净明体 ， 用诸妄想 ， 此想不真，故有轮转。 0 0 0
- 知见立知， 即无明本。 0 0 0
- 欲气粗浊。腥臊交 遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。 0 0 0
- 当知虚空，生汝心內。犹如片云，点太清里。 0 0 0
- 《愣严经》卷五曰：“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常善动，未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心內明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。” 0 0 0
- 逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。 0 0 0
- 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。 0 0 0
- 佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。 0 0 0
- “随众生心，应所知量，循业发现。” 0 0 0
- 终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语！ 0 0 0
- 譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。 0 0 0
- 众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 0 0 0
- 如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。 0 0 0
- 理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。 0 0 0
- 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。 0 0 0
- 求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦。 0 0 0
- 陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。 0 0 0
- 汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百世千劫常在生死；汝爱我心，我爱汝色，以是因缘，经百世千劫常在缠缚。 0 0 0
- 是善男子，若读若诵（愣严咒），若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。 0 0 0
- 如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 0 0 0
- 眼盲的人在黑暗里什么也看不见，但明眼的人在黑暗里看见了黑暗。 0 0 0
- 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 0 0 0
- 开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。 0 0 0
- 初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。 0 0 0
- 使汝流转，心目为咎。 0 0 0
- 一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。 0 0 0
- 如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。 0 0 0
- 见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及； 0 0 0
- 狂性顿歇，歇即菩提。 0 0 0