韓非子 - 名句子

韓非（約前280—前233年），漢族，戰國末期著名思想家，法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學生。
作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得孟子思想精髓最多的二人之一（另一人為莊周）。著有《韓非子》一書，共五十五篇、十余萬字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。主張變法。
他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統治。
對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

他/她的經典名句

聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。

母欺子，子而不信其母，非以成教也。

志之難也，不在勝人，在自勝。（對于一個立志高遠的人來說，最大的困難不在于戰勝別人而在于戰勝自己。）

三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。

君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。

以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。

天地之法，執行不怠。

夫龍之為蟲也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無攖人主之鱗，則幾矣。

這世上的事情，有的時候看似有利實則無利，看似劣勢卻是優勢

世異則事異。

他/她的經典作品

《韓非子經典語錄》 —— 64條句子
凡夫失其所欲之路，而妄行之，則為迷。

《韓非子》 —— 30條句子韓非生年不詳。根據《史記?老莊申韓列傳》記載，韓非是韓國的宗族公子，“為人口吃，不能道說而善著書”。他曾與秦國的丞相李斯一同問學于荀子，李斯自以為不如韓非。韓非所處的時代是中國曆史上諸侯爭霸、戰亂連綿的空前動蕩時期，他目睹了韓國屢次敗于秦國，損兵削地，國勢日衰，便多次上書韓王，希望韓王變法圖強，但韓王均不采納。韓非子的文章說理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。
子之做燕相，坐在那里撒謊說：“跑出去的是什麼？是白馬嗎？”侍從都說沒看見。有一個人跑出去追趕，回報說：“有白馬。”子之通過這種方法了解侍從中那些不誠實的人。

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