上辑：
《韩非子》[30句]
下辑：
《昼信基督夜信佛》[3句]
- 法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也 0 0 0
- 圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 0 0 0
- 夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。 0 0 0
- 欲成其事，先败其事。 0 0 0
- 三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。 0 0 0
- 这世上的事情，有的时候看似有利实则无利，看似劣势却是优势 0 0 0
- 天地之法，执行不怠。 0 0 0
- 七国的天下 我要九十九 0 0 0
- 凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。 0 0 0
- 不相容之事，不两立也 0 0 0
- 虚则知实之情，静则知动者正。 0 0 0
- 凡治天下必因人情 0 0 0
- 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 0 0 0
- 志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。） 0 0 0
- 世异则事异。 0 0 0
- 子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定把你娶回家。 0 0 0
- 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 0 0 0
- 倒言反事以尝所疑。 0 0 0
- 臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。” 0 0 0
- 在这个世上，有些事情看似有利实则无利，看似劣势时择优势。 0 0 0
- 人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫內有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" 0 0 0
- 严家无悍勇，慈母有败子。 0 0 0
- 不管愿不愿意我们都置身在这个名为天下的权利漩涡之中，这已经无法改变。天地之法执行不怠有形的生命的确非常脆弱。但是无形的力量就会坚不可破。我给这股无形的力量起了一个名字叫做流沙 0 0 0
- 君子不蔽人之美，不言人恶。 0 0 0
- 想见我 或是不想见我的人，终于 还是要再见面了。 0 0 0
- 恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也 0 0 0
- 故舆人成舆 ，则欲人之富贵，匠人之成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。 0 0 0
- 主上不神，下将有因。事有不当，下考其常。 0 0 0
- 也许我该出发了！ 0 0 0
- 凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 0 0 0
- 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。 0 0 0
- 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 0 0 0
- 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 0 0 0
- 物者有所宜，材者有所施 0 0 0
- 內外相应，言行相称。 0 0 0
- 我知道他一向很酷，但是他需要用摔别人心爱的杯子来证明吗？ 0 0 0
- 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 0 0 0
- 儒以文乱法，侠以武犯禁。 0 0 0
- 侈而惰者贫，而力而俭者富。 0 0 0
- 破案若进展不畅，就不能只看案件本身，而要看人 0 0 0
- 法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。 0 0 0
- 外举不避仇，內举不避子。 0 0 0
- 志之难也，不在胜人，在自胜。 0 0 0
- 和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 0 0 0
- 聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以“啬之”。“啬之”者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。” 0 0 0
- 故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 0 0 0
- 欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也 0 0 0
- 爱多则法不立，威寡则下侵上 0 0 0
- 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑 0 0 0
- 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 0 0 0
- 韩非子
0韩非（约前280—前233年），汉族，战国末期着名思想家，法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得孟子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。着有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
- 《韩非子经典语录》[64句]